..续本文上一页宰”，臣宰、县宰、州宰、府宰。“宰官”者，一地之主官，或一机构之主管官吏，或是国之宰相。
“爱诸数术”：“数”，天文地理、阴阳历算。“术”，医、卜、命相、咒水、书符等。此即是婆罗门五明之医方明以及内明，
“摄卫自居”：“摄”，调摄身心。“卫”，保卫生命、行固精养气等养生之道。“自居”，自处。
【义贯】
(12)“若诸”人道“众生，乐为人”道之“王，我”即“于彼前现人王”之“身，而为说”五戒、十善生福之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(13)“若诸”人道“众生，爱主”领一“族姓”之人，“世间”之人皆“推”重之，“让”其居于上首，听其吩咐，“我”即“于彼前现长者身，而为”之“说”博施济众、仁民爱物之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(14)“若诸众生爱谈”世间“名”人之嘉“言”，身处居家而“清净自居”，不染世俗，“我”即“于彼前现居士身，而为说”清心寡欲、修身养性之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(15)“若诸”人道“众生，爱治”理“国土，剖”析判“断”讼案于大“邦”小“邑，我”即“于彼前现”臣“宰官”吏之“身而为”之“说”修齐治平、护国爱民之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(16)“若诸”人道“众生，爱诸数术”、调“摄”保“术”养生以“自居，我”即“于彼前现婆罗门身，而为”之“说”世智养术之妙“法，令其”依行而“成就”所愿。
【“若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为说法，令其成就。
若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前，现比丘尼身而为说法，令其成就。
若有男子乐持五戒；我于彼前现优婆塞身，而为说法，令其成就。
若有女子五戒自居；我于彼前现优婆夷身，而为说法，令其成就。”】
【注释】
“五戒”：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
“优婆塞”：中文义为近事男，亦即可以亲近承事三宝之男子。又译为居士，居家学佛之士。
“优婆夷”：义为近事女。又译为女居士。
【义贯】
(17)“若有男子”心厌尘劳，“好学”佛法而“持家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为”之“说”戒定慧三无漏学之“法，令其”依修而得“成就”比丘法。
(18)“若有女人”心厌尘劳，“好学”佛法而“持家，持诸戒律，我于彼前现比丘身，而为”之“说”三学离染清净之“法，令其”依修，而得“成就”比丘尼法。
(19)“若有男子”，崇慕佛法，“乐持五戒，我于彼前现优婆塞身，而为”之“说”持戒布施之“法，令其”依修而“成就”居士之法。
(20)“若有女人”，以“五戒”而“自居”(自处)，“我于彼前现优婆夷身，而为”之“说”持戒布施之“法，令其”依修而“成就”女居士之法。
“若有女人，内政立身，以修家国，我于彼前现女主身，及国夫人，命妇、大家，而为说法，令其成就。”
【注释】
“内政立身”：“内政”，内主家政。“立身”，勤俭贞娴以立身。
“以修家国”：以修身而利益家国。
“女主身”：即大国之帝后。
“国夫人”：诸侯国的君主夫人。
“命妇”：朝廷诰命之妇，亦即大臣的正配夫人，受朝廷的封诰，为第一品夫人、二品夫人等，有其固定封赐之衣袍、冠带、饰物等。
“大家”：“家”，音(孤)；女子之尊称。《后汉书·曹世叔妻传》说：班昭(班固之妹)，博学高才，有节行法度，皇帝数召之入宫，令皇后及诸贵人都拜她为师，尊称她为“曹大家”。
【义贯】
(21)“若有女人，内”主家“政”，勤俭贞娴以“立”其“身，以修”身而益“家国，我于彼前现”大国之“女主身，及”诸侯“国”君主之“夫人”、或朝廷诰“命”之“妇”及有才学之“大家，而为”之“说”三从四德、端庄娴淑之妙“法，令其”依学而得“成就”所愿。
“若有众生不坏男根，我于彼前现童男身，而为说法，令其成就。
若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身，而为说法，令其成就。”
【注释】
“不坏男根”：此指不坏男根之童贞。
“爱乐处身”：“处身”，处女之身。
“不求侵暴”：“不求”，不希求、不希望。“侵暴”，女身与男交合，皆有如受侵害、暴力一般。喜爱保持处女童贞之人，则不希求受如是暴力侵害，不以彼为乐。
【义贯】
(22)“若有众生不”破“坏男根”之童贞，愿终生持之，“我”即“于彼前现童男身而为说”远离淫欲、抱朴守真之妙“法，令其”依修而得“成就”所愿。
(23)“若有处女，爱乐处”女之“身，不”希“求”凡俗淫欲之“侵暴”加身，“我于彼前现童女身，而为说”坚贞美德、清净自守之妙“法，令其”依修而得“成就”所愿。
4. 求离八部应
【“若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身，而为说法，令其成就。
若乾闼婆乐脱其伦，我于彼前现乾闼婆身，而为说法，令其成就。
若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身，而为说法，令其成就。
若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身，而为说法，令其成就。
若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身，而为说法，令其成就。”】
【注释】
“乐出天伦”：“伦”，类，“天伦”即天道。天道之天人享受天乐，为何还有要出离天伦的？因为天福琐乐，天寿亦长，然终有尽时，而且因为天人受乐多，唯享天福，很少能修行者，故天福报尽，多半堕生下界，且泰半生于恶道中，尤其是畜生道，或鬼道。又天人皆有天眼通，知自己天福报尽，将堕落受苦，因此亦颇有生无常想，而欲修行以出离天道者。
“药叉”：义为捷行、勇健、或暴恶；有地行药叉、空行药叉及飞行药叉三种。属于鬼道之一。药叉通常喜爱佛法，而为佛教之护法。《最胜王经》云：“是等药叉皆悉爱乐如来正法，深心护持。”
“乾闼婆”：义为寻香、或香阴。以其不食酒肉，唯闻其香。与紧那罗同为帝释天之音乐神。帝释天若想听他奏乐，烧沈水香，乾闼婆即寻香而至，故以为名。
“阿修罗”：义为非天，因他们有天之福，而无天之德，故名。阿修罗有四种，分属四趣：化生者属天趣摄，卵生者属鬼趣，胎生者属人趣，湿生者属畜生趣。阿修罗又称为无端正，男丑女美。
“紧那罗”：义为疑神，其形似人，头有一角，见者生疑。是帝释天歌咏之神。
“摩呼罗伽”：义为大蟒神。此类众生因心多恚痴，故所感之报为聋騃(ái呆痴)无知，常含毒伤害众生。
【义贯】
(24)“若有诸天”之人“乐出”离“天伦”之属，“我”即“现天”人之“身，而为说”无常苦空无我之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(25)“若有诸龙乐出龙伦”之属，“我”即“现龙身而为”之“说”施、戒、正直、柔和慈悲谦让之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(26)“若有药叉乐度”脱其“本伦，我”即“于彼前现药叉身，而为说”持戒修福、柔和顺善之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(27)“若乾闼婆乐”度“脱其伦，我”即“于彼前现乾闼婆身，而为说”五戒、中品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(28)“若阿修罗乐”度“脱其伦，我”即“于彼前现阿修罗身，而为说”慈忍谦恭、中品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(29)“若紧那罗乐”度“脱其伦，我”即“于彼前现紧那罗身，而为说”欲乐无常、中品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(30)“若摩呼罗伽乐”度“脱其伦，我”即“于彼前现摩呼罗伽身，而为说”慈、悲、忍、中品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
【诠论】
这一段讲的都是天龙八部，且都是想出离本趣。而此段之前的二十三应，除了最初四种，三乘贤圣，略有不同外，其馀多半都仍想处于其本趣而继续修行(并不想出离本趣)。
5. 求得人道应
【“若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就。”】
【注释】
“乐人修人”：“乐人”，乐生为人。“修人”，乐修人乘之法。
【义贯】
(31)“若诸”人道“众生，乐”再生于“人”道、乐“修人”乘法，“我”即“现人身，而为说”五戒、中品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
6. 求离非人应
【“若诸非人，有形无形，有想无想，乐脱其伦，我于彼前，皆现其身，而为说法，令其成就。”】
【注释】
“若诸非人”：这一段所说的非人，即统括前面天龙八部中所未包含的非人之类。
“有形无形”：“形”，色、色蕴。有些非人有色蕴，有些非人则无色蕴。
“有想无想”：“想”，想蕴。有些非人具有想蕴，有些非人则不具想蕴。
【义贯】
(32)“若诸”八部众生以外之其他“非人”，或是“有形”之非人，或是“无形”之非人，或是具“有想”蕴之非人，或是“无想”蕴之非人，他们若“乐脱”离“其”本“伦，我”即“于彼前，皆现其” 同类之“身，而为说”五戒、转生善道之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
【“是名妙净三十二应，入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力，自在成就。”】
【注释】
“妙净”：“妙”，以其能随类各应，不可思议，故称妙。“净”，虽现身而不著于所现之相，无所染著，故称净。
“入国土身”：入于诸佛国土而示现之身。这就于《法华经·观世音菩萨普门品》中，无尽意菩萨所问的“观世音菩萨云何游此娑婆世界？”其答案即是：以此三十二应而游化于诸佛国土。
“无作妙力”：“无作”，无造作，即…
《大佛顶首楞严经义贯 卷六》全文未完，请进入下页继续阅读…