..续本文上一页修而无修。次依于“空如来藏”及“不空如来藏”，修而无修，无修而修，是故如幻(犹如幻化)，无能无所、不假功用，任运而作，名为无作妙行。“闻熏闻修”：“闻熏”，返闻熏转八识。“闻修”，返闻修证圆通。“金刚三昧”，又称金刚喻定、或金刚喻三摩地，以此定坚固、不可破坏，而能破坏一切，故称金刚。又，此定为等觉菩萨于等觉后心，欲断最后一分无明时所起之定；若起此定，即可断最后一分无明；若菩萨断尽最后一分无明，即可断分段及变易两种生死，而证如来清净法身，究竟不动犹如金刚，是故此定称为“金刚喻定”。又，此金刚三昧，再此处亦特指首楞严三昧而言，以首楞严三昧即是佛定，究竟坚固，不可破坏，犹如金刚，故以金刚三昧称之。而此金刚三昧之修证，在此为依如幻之返闻熏修、以熏转前七识及第八识成为四智，归于如来藏本心。故说“如幻闻熏闻修”所成之“金刚三昧”。附及，在《观世音菩萨授记经》中，观世音菩萨说他本所修习者为如幻三昧，可资本经之旁证。
“与佛如来同慈力故”；由金刚三昧之力破最后一分无明，彻达如来藏本心，而证圆通，因此得与诸如来一样，具有济拔众生之慈悲力用。
“令我身成三十二应”：“应”、应化、感应、回应。此指为了回应众生称念菩萨圣号，能于自身作三十二种变化身，以成就众生所求之善愿。
【义贯】
“世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来”教“授我”有“如幻”化之返“闻熏”转八识、返“闻修”证圆通之耳根圆通“金刚三昧”，乃得“与”诸“佛如来同”具“慈”悲济拔众生之“力”用，“故令我身”能“成三十二应”化身，以“入”于十方“诸”佛“国土”，广度众生。
1. 求三乘应
【“世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱。”】
【注释】
“入三摩地，进修无漏”：指菩萨已得三摩地，欲依三昧力而进修无漏道，亦即以三昧力而净除心垢，转有漏为无漏，故成无漏法身。
“胜解现圆”：“胜解”，殊胜之解，此依唯识学而言，则特指修证成就的证境，其证境已能成真实力用，如转换四大，转土为金，身入石壁等，称为已得胜解。“现圆”，将现圆满，此最后阶段最难突破，是最紧要关头，故观音菩萨现身教授、加持。正如等觉菩萨于金刚座上将成佛时，虽自身入金刚喻定，但仍须十方如来同时授手加持灌顶，方能成就。
“我现佛身”：因为菩萨修行是为了求无上菩提，故观音菩萨便须现佛身，方能与彼心相应，令其信受。
“令其解脱”：这里指解脱变易生死，因为菩萨已离分段生死。
【义贯】
(1)“世尊，若诸菩萨”已“入三摩地”，正以三摩地力“进修无漏”道，于其所修之“胜解”即将“现圆”满之际，“我”即“现佛身而为”之“说法，令其解脱”变易生死，而证得不生不灭之法身。
【“若诸有学，寂静妙明，胜妙现圆。我于彼前现独觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学，断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆；我于彼前现缘觉身，而为说法，令其解脱。
若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆；我于彼前现声闻身，而为说法，令其解脱。”】
【注释】
“寂静妙明”：这是独觉乘人，处无佛之世，独自处于寂静，自观世间生灭现象，而悟得十二因缘，因此而证辟支佛道，故证得妙慧明彻。
“断十二缘”：此指缘觉乘人，依佛所教，观十二因缘，逆生死门，修还灭门，而断十二缘起之鉤(gōu钩)鏁(suǒ同锁)，入不生灭，得辟支佛果。
“得四谛空”：这指声闻人在见道位，断四谛下之见惑，故称证得四谛之见惑空。
【义贯】
(2)“若诸”二乘“有学”位中之人，志求独觉者，身心独处“寂静”已证得“妙”慧“明”彻，进而其更殊“胜”之“妙”慧即将“现圆”满之际，“我”即“于彼前现独觉身，而为”之“说法，令其”证得“解脱”见思二惑，入无学道，证得辟支佛果。
(3)“若诸”缘觉“有学”，志求缘觉道，已逆于生死门而修“断十二缘”起之钩锁，因证十二“缘断”而令殊“胜”之无生“性”显现，正当其所修证的缘生性空之殊“胜妙”智即将“现圆”满之际，“我”即“于彼前现缘觉身，而为”之“说法，令其解脱”分段生死，证辟支佛道。
(4)“若诸”声闻“有学”在见道位中，已证“得”见所断之“四谛”下见惑“空”，进而“修道入”择“灭”无为，正当其修道位中之“胜性”即将“现圆”满之际，“我”即“于彼前现声闻身，而为”之“说法，令其解脱”三界之见思二惑，得有馀依涅槃，而证阿罗汉道。
2. 求诸天应
【“若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身，而为说法，令其解脱。
若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身，而为说法，令其成就。
若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前，现自在天身而为说法，令其成就。
若诸众生欲身自在，飞行虚空，我于彼前现大自在天身，而为说法，令其成就。”】
【注释】
“欲心明悟”：“欲”，指淫欲。“明悟”，指明白了知淫欲为欲界受生、生死之苦本。此句为倒装句。
“不犯欲尘”：指持戒清净，不犯淫欲。
“欲身清净”：“欲身”，欲界之身。指因持戒而令欲界之身清净离欲。
“欲为天主”：“欲”，希望。“天主”，指三十三天(忉利天)之天主。
“帝释”：即忉利天天主，名释提桓因。
“欲身自在”：“欲”，希望。“身自在”，有神足通，故其身于十方界来去自在。
“游行十方”：“十方”，指在六欲天及其下之四大洲中。
“自在天”：为欲界最高之第六天，他化自在天之天主，依《大智度论》(卷五十六“释三叹品第三十”)，此天主亦是欲界之魔王。但若依《起世经》(即《起世因本经》)，则言魔波旬诸天是居于他化自在天及梵天之间，另有一天，称为魔天。
“飞行虚空”：“飞行”，比前面的游行更殊胜。“虚空”，指色界天所摄的大千世界中之范畴。
“大自在天”：此为色界之最高天，又称摩醯首罗天，亦是色界天之魔王。故知魔王有二，一在欲界天，一在色界天。
【义贯】
(5)“若诸”欲界之“众生”，对于淫“欲”其“心”已“明”白“悟”知为生死之苦本，因此希望持戒“不犯欲尘”，令此“欲”界之“身”得以离欲“清净，我”即“于彼前，现梵王身，而为说”四无量心及出欲之“法，令其解脱”欲界生死，得生上界。
(6)“若诸”人道或欲界天之“众生，欲为天主，统领诸天，我”即“于彼前现帝释身，而为说”上品十善、生天之论之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(7)“若诸”人道、欲天“众生，欲”得此“身”来去“自在，游行”六欲天及四大洲之“十方”无有障碍，“我”即“于彼前现”欲界之第六天主“自在天身，而为说”上品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
(8)“若诸”欲界天“众生，欲身”得“自在，飞行”于色界大千世界之“虚空”无有障碍，“我”即“于彼前现”色界最高天之天主“大自在天身而为说”上上品十善、四禅及四无量等妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
【“若诸众生爱统鬼神，救护国土；我于彼前现天大将军身，而为说法，令其成就。
若诸众生爱统世界，保护众生；我于彼前现四天王身，而为说法，令其成就。
若诸众生爱生天宫，驱使鬼神；我于彼前现四天王国太子身，而为说法，令其成就。”】
【注释】
“天大将军”：即欲界天之大将军，亦即天将。
“四天王”：为欲界最低天之天王，在须弥山腰之四方：东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王。此四天王为帝释天之臣属，皆归敬佛法，为佛法之护法，巡视四大洲，保护下界众生。
“四天王国太子”：四大天王，又称护世四王，各有太子多名，皆容貌端正，有大势力，如那吒太子即其中之一；那吒为北方毘沙门天(多闻天)之五太子之一。
【义贯】
(9)“若诸”人道或八部“众生”，其心“爱统”领“鬼神”众，巡视世间，“救护国土”，赏善罚恶，“我”即“于彼前现”欲界“天”之“大将军身，而为”之“说“五戒十善、秘咒、召请鬼神之“法，令其”依修而“成就”善愿。
(10)“若诸”人道或四天王天之“众生”，其心“爱统”领“世界”四大部洲，“保护众生，我”即“于彼前现四天王身，而为说”上品十善及护国安民之“法，令其”依修而“成就”善愿。
(11)“若诸”人道或四天王天之“众生”，其心“爱生”四天王之“天宫”中，能“驱使鬼神，我”即“于彼前现四天王国太子身，而为说”皈依、斋戒、十善、神咒等妙“法，令其”依修而“成就”善愿。
3. 求人趣应
【“若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身，而为说法，令其成就。
若诸众生爱主族姓，世间推让；我于彼前现长者身，而为说法，令其成就
若诸众生爱谈名言，清净自居；我于彼前现居士身，而为说法，令其成就。
若诸众生爱治国土，剖断邦邑；我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。
若诸众生爱诸数术，摄卫自居；我于彼前现婆罗门身，而为说法，令其成就。”】
【注释】
“乐为人王”：“人王”，人道之王，即人间之国王。
“爱主族姓”：“主”。主领。喜欢成为大族高姓之大家长。
“世间推让”：因为是望族之长，所以世间人皆推重、谦让于彼。
“爱谈名言”：世俗名人之嘉言，如儒家之《论语》、《四书》之属。
“清净自居”：“清净”，不染尘欲。“自居”，自守。
“爱治国土”：“治”，治理。
“剖断邦邑”：“剖断”，即剖析判断种种讼案。“邦邑”，于大邦或小邑。
“宰官”：“…
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