..續本文上一頁修而無修。次依于“空如來藏”及“不空如來藏”，修而無修，無修而修，是故如幻(猶如幻化)，無能無所、不假功用，任運而作，名爲無作妙行。“聞熏聞修”：“聞熏”，返聞熏轉八識。“聞修”，返聞修證圓通。“金剛叁昧”，又稱金剛喻定、或金剛喻叁摩地，以此定堅固、不可破壞，而能破壞一切，故稱金剛。又，此定爲等覺菩薩于等覺後心，欲斷最後一分無明時所起之定；若起此定，即可斷最後一分無明；若菩薩斷盡最後一分無明，即可斷分段及變易兩種生死，而證如來清淨法身，究竟不動猶如金剛，是故此定稱爲“金剛喻定”。又，此金剛叁昧，再此處亦特指首楞嚴叁昧而言，以首楞嚴叁昧即是佛定，究竟堅固，不可破壞，猶如金剛，故以金剛叁昧稱之。而此金剛叁昧之修證，在此爲依如幻之返聞熏修、以熏轉前七識及第八識成爲四智，歸于如來藏本心。故說“如幻聞熏聞修”所成之“金剛叁昧”。附及，在《觀世音菩薩授記經》中，觀世音菩薩說他本所修習者爲如幻叁昧，可資本經之旁證。
“與佛如來同慈力故”；由金剛叁昧之力破最後一分無明，徹達如來藏本心，而證圓通，因此得與諸如來一樣，具有濟拔衆生之慈悲力用。
“令我身成叁十二應”：“應”、應化、感應、回應。此指爲了回應衆生稱念菩薩聖號，能于自身作叁十二種變化身，以成就衆生所求之善願。
【義貫】
“世尊，由我供養觀音如來，蒙彼如來”教“授我”有“如幻”化之返“聞熏”轉八識、返“聞修”證圓通之耳根圓通“金剛叁昧”，乃得“與”諸“佛如來同”具“慈”悲濟拔衆生之“力”用，“故令我身”能“成叁十二應”化身，以“入”于十方“諸”佛“國土”，廣度衆生。
1. 求叁乘應
【“世尊！若諸菩薩入叁摩地，進修無漏，勝解現圓，我現佛身而爲說法，令其解脫。”】
【注釋】
“入叁摩地，進修無漏”：指菩薩已得叁摩地，欲依叁昧力而進修無漏道，亦即以叁昧力而淨除心垢，轉有漏爲無漏，故成無漏法身。
“勝解現圓”：“勝解”，殊勝之解，此依唯識學而言，則特指修證成就的證境，其證境已能成真實力用，如轉換四大，轉土爲金，身入石壁等，稱爲已得勝解。“現圓”，將現圓滿，此最後階段最難突破，是最緊要關頭，故觀音菩薩現身教授、加持。正如等覺菩薩于金剛座上將成佛時，雖自身入金剛喻定，但仍須十方如來同時授手加持灌頂，方能成就。
“我現佛身”：因爲菩薩修行是爲了求無上菩提，故觀音菩薩便須現佛身，方能與彼心相應，令其信受。
“令其解脫”：這裏指解脫變易生死，因爲菩薩已離分段生死。
【義貫】
(1)“世尊，若諸菩薩”已“入叁摩地”，正以叁摩地力“進修無漏”道，于其所修之“勝解”即將“現圓”滿之際，“我”即“現佛身而爲”之“說法，令其解脫”變易生死，而證得不生不滅之法身。
【“若諸有學，寂靜妙明，勝妙現圓。我于彼前現獨覺身，而爲說法，令其解脫。
若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現圓；我于彼前現緣覺身，而爲說法，令其解脫。
若諸有學得四谛空，修道入滅，勝性現圓；我于彼前現聲聞身，而爲說法，令其解脫。”】
【注釋】
“寂靜妙明”：這是獨覺乘人，處無佛之世，獨自處于寂靜，自觀世間生滅現象，而悟得十二因緣，因此而證辟支佛道，故證得妙慧明徹。
“斷十二緣”：此指緣覺乘人，依佛所教，觀十二因緣，逆生死門，修還滅門，而斷十二緣起之鉤(gōu鈎)鏁(suǒ同鎖)，入不生滅，得辟支佛果。
“得四谛空”：這指聲聞人在見道位，斷四谛下之見惑，故稱證得四谛之見惑空。
【義貫】
(2)“若諸”二乘“有學”位中之人，志求獨覺者，身心獨處“寂靜”已證得“妙”慧“明”徹，進而其更殊“勝”之“妙”慧即將“現圓”滿之際，“我”即“于彼前現獨覺身，而爲”之“說法，令其”證得“解脫”見思二惑，入無學道，證得辟支佛果。
(3)“若諸”緣覺“有學”，志求緣覺道，已逆于生死門而修“斷十二緣”起之鈎鎖，因證十二“緣斷”而令殊“勝”之無生“性”顯現，正當其所修證的緣生性空之殊“勝妙”智即將“現圓”滿之際，“我”即“于彼前現緣覺身，而爲”之“說法，令其解脫”分段生死，證辟支佛道。
(4)“若諸”聲聞“有學”在見道位中，已證“得”見所斷之“四谛”下見惑“空”，進而“修道入”擇“滅”無爲，正當其修道位中之“勝性”即將“現圓”滿之際，“我”即“于彼前現聲聞身，而爲”之“說法，令其解脫”叁界之見思二惑，得有馀依涅槃，而證阿羅漢道。
2. 求諸天應
【“若諸衆生欲心明悟，不犯欲塵，欲身清淨，我于彼前現梵王身，而爲說法，令其解脫。
若諸衆生欲爲天主，統領諸天，我于彼前現帝釋身，而爲說法，令其成就。
若諸衆生欲身自在，遊行十方，我于彼前，現自在天身而爲說法，令其成就。
若諸衆生欲身自在，飛行虛空，我于彼前現大自在天身，而爲說法，令其成就。”】
【注釋】
“欲心明悟”：“欲”，指淫欲。“明悟”，指明白了知淫欲爲欲界受生、生死之苦本。此句爲倒裝句。
“不犯欲塵”：指持戒清淨，不犯淫欲。
“欲身清淨”：“欲身”，欲界之身。指因持戒而令欲界之身清淨離欲。
“欲爲天主”：“欲”，希望。“天主”，指叁十叁天(忉利天)之天主。
“帝釋”：即忉利天天主，名釋提桓因。
“欲身自在”：“欲”，希望。“身自在”，有神足通，故其身于十方界來去自在。
“遊行十方”：“十方”，指在六欲天及其下之四大洲中。
“自在天”：爲欲界最高之第六天，他化自在天之天主，依《大智度論》(卷五十六“釋叁歎品第叁十”)，此天主亦是欲界之魔王。但若依《起世經》(即《起世因本經》)，則言魔波旬諸天是居于他化自在天及梵天之間，另有一天，稱爲魔天。
“飛行虛空”：“飛行”，比前面的遊行更殊勝。“虛空”，指色界天所攝的大千世界中之範疇。
“大自在天”：此爲色界之最高天，又稱摩醯首羅天，亦是色界天之魔王。故知魔王有二，一在欲界天，一在色界天。
【義貫】
(5)“若諸”欲界之“衆生”，對于淫“欲”其“心”已“明”白“悟”知爲生死之苦本，因此希望持戒“不犯欲塵”，令此“欲”界之“身”得以離欲“清淨，我”即“于彼前，現梵王身，而爲說”四無量心及出欲之“法，令其解脫”欲界生死，得生上界。
(6)“若諸”人道或欲界天之“衆生，欲爲天主，統領諸天，我”即“于彼前現帝釋身，而爲說”上品十善、生天之論之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(7)“若諸”人道、欲天“衆生，欲”得此“身”來去“自在，遊行”六欲天及四大洲之“十方”無有障礙，“我”即“于彼前現”欲界之第六天主“自在天身，而爲說”上品十善之妙“法，令其”依修而“成就”善願。
(8)“若諸”欲界天“衆生，欲身”得“自在，飛行”于色界大千世界之“虛空”無有障礙，“我”即“于彼前現”色界最高天之天主“大自在天身而爲說”上上品十善、四禅及四無量等妙“法，令其”依修而“成就”善願。
【“若諸衆生愛統鬼神，救護國土；我于彼前現天大將軍身，而爲說法，令其成就。
若諸衆生愛統世界，保護衆生；我于彼前現四天王身，而爲說法，令其成就。
若諸衆生愛生天宮，驅使鬼神；我于彼前現四天王國太子身，而爲說法，令其成就。”】
【注釋】
“天大將軍”：即欲界天之大將軍，亦即天將。
“四天王”：爲欲界最低天之天王，在須彌山腰之四方：東方持國天王、南方增長天王、西方廣目天王、北方多聞天王。此四天王爲帝釋天之臣屬，皆歸敬佛法，爲佛法之護法，巡視四大洲，保護下界衆生。
“四天王國太子”：四大天王，又稱護世四王，各有太子多名，皆容貌端正，有大勢力，如那吒太子即其中之一；那吒爲北方毘沙門天(多聞天)之五太子之一。
【義貫】
(9)“若諸”人道或八部“衆生”，其心“愛統”領“鬼神”衆，巡視世間，“救護國土”，賞善罰惡，“我”即“于彼前現”欲界“天”之“大將軍身，而爲”之“說“五戒十善、秘咒、召請鬼神之“法，令其”依修而“成就”善願。
(10)“若諸”人道或四天王天之“衆生”，其心“愛統”領“世界”四大部洲，“保護衆生，我”即“于彼前現四天王身，而爲說”上品十善及護國安民之“法，令其”依修而“成就”善願。
(11)“若諸”人道或四天王天之“衆生”，其心“愛生”四天王之“天宮”中，能“驅使鬼神，我”即“于彼前現四天王國太子身，而爲說”皈依、齋戒、十善、神咒等妙“法，令其”依修而“成就”善願。
3. 求人趣應
【“若諸衆生樂爲人王，我于彼前現人王身，而爲說法，令其成就。
若諸衆生愛主族姓，世間推讓；我于彼前現長者身，而爲說法，令其成就
若諸衆生愛談名言，清淨自居；我于彼前現居士身，而爲說法，令其成就。
若諸衆生愛治國土，剖斷邦邑；我于彼前現宰官身而爲說法，令其成就。
若諸衆生愛諸數術，攝衛自居；我于彼前現婆羅門身，而爲說法，令其成就。”】
【注釋】
“樂爲人王”：“人王”，人道之王，即人間之國王。
“愛主族姓”：“主”。主領。喜歡成爲大族高姓之大家長。
“世間推讓”：因爲是望族之長，所以世間人皆推重、謙讓于彼。
“愛談名言”：世俗名人之嘉言，如儒家之《論語》、《四書》之屬。
“清淨自居”：“清淨”，不染塵欲。“自居”，自守。
“愛治國土”：“治”，治理。
“剖斷邦邑”：“剖斷”，即剖析判斷種種訟案。“邦邑”，于大邦或小邑。
“宰官”：“…
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