..續本文上一頁觀，乃超出了思惟之範圍(不假思惟)，且爲身心之其他根識所不能及。因爲眼、鼻、舌、身、意五根，皆不能與夢外之境相接，唯有耳根能夠。
【義貫】
“音聲”之“性”爲“動、靜”二相，在“聞”性之湛然體“中”現“爲有、無”代謝之相，然而世人顛倒，將“無聲號”爲“無聞”性，而“非實聞”性變成“無”體“性”，即使“聲無”之時，聞性“即無”隨聲“滅”去，而當“聲”現“有”時，聞性“亦非”跟著“生”起。聞性湛然之體，對于聲塵之“生滅二”相俱能“圓離，是則”爲聞性湛然“常”住“真實”之性。“縱令”人“在夢想”中，此聞性亦“不”因“爲不思”惟而“無”作用。耳根聞性之體用“覺觀”，實超“出思惟”之範疇，爲“身心”其他五根所“不能及”。(聞性無有隔障，于遠近、前後、左右、上下等十方各個方位皆能聞，乃至于睡夢中都能聞知夢外之聲。)
3. 病在循聲
【“今此娑婆國，聲論得宣明。
衆生迷本聞，循聲故流轉，
阿難縱強記，不免落邪思，
豈非隨所淪，旋流獲無妄？”】
【注釋】
“聲論得宣明”：“聲”，音聲，代表名、句、文。“論”，經論義理。“宣明”，宣暢明了。
“衆生迷本聞”：迷于本有之聞性。
“循聲故流轉”：“循”，順也，依也。只依循所聞之聲，依文解義、增益戲論，故自取流轉。
“阿難縱強記，不免落邪思”：“強記”，是記憶力很強之義。“落邪思”，指失去正念。此謂，阿難雖然多聞強記，能記誦佛所說十二部經，然而但以多聞，只限于聞思之境界，于修慧之道力(即“叁摩地”)未盡心修學，故境界現前時，仍不免失去正念，而爲外道之邪思所駕馭。
“豈非隨所淪”：這豈不是表明了：若循聲而緣外之聲教，而不逆流返聞自性，便會隨著所聞之聲塵而沈淪。
“旋流獲無妄”：若旋聞而逆流，必可獲無妄真實之性；反之，順流而出，即取得虛妄之外塵。
【義貫】
“今此娑婆國”中，乃依諸音“聲”所成之名句文所立之經“論”義理而“得”以“宣”暢開“明”衆生之心性。
狂慧之“衆生迷”于“本”有之“聞”性，但依“循”所聞之外“聲”教，徒增益戲論，“故”自取“流轉”，而不知須從聲返聞。“阿難”雖“從”多聞“強記”十二部經，然但循聲教而求聞思慧，因而尚“不免落”于外道“邪思”之設計，失去正念，爲其所轉，溺于淫舍，這“豈非”表明若循聲外流，必“隨所”聞之聲而沈“淪”流轉；而若“旋”聞逆“流”，即可“獲無妄”之真實性？
4. 一根返源，六根解脫
【“阿難汝谛聽：我承佛威力，
宣說金剛王，如幻不思議，
佛母真叁昧。汝聞微塵佛，
一切秘密門，欲漏不先除，
蓄聞成過誤。將聞持佛佛，
何不自聞聞？”】
【注釋】
“宣說金剛王、如幻、不思議、佛母真叁昧”：“金剛王，如幻、不思議、佛母”皆是形容此叁昧，此叁昧即首楞嚴大定，亦即是觀音所證者。“金剛”，得此叁昧即堅固不動、不可破壞，而能破壞一切，稱爲金剛。“王”，爲一切金剛中之最尊勝者，故稱金剛王。“如幻”，此叁昧依真如心而顯現，如幻而有，如幻而空。“不思議”，此叁昧超過一切言、思境界，故非思議可及。“佛母”，以此叁昧出生一切諸佛，一切菩薩成佛，皆從此中出，故稱佛母。“真叁昧”，此叁昧真實不虛，能顯大用，故稱爲真。
“欲漏不先除，蓄聞成過誤”：“漏”，煩惱。“蓄聞”，蓄積多聞。此謂，如果不先除去欲界的煩惱，而只務求積集多聞，反而爲多聞所誤。
“將聞持佛佛”：“將”，用。“聞”，聞性。“佛佛”，佛所說的佛法。只用自己的聞性去受持佛所說的佛法。
“何不自聞聞”：“聞聞”，反聞本聞之性。
【義貫】
“阿難汝”今“谛聽：我”今乃“承佛”之“威”神“力”，而“宣說”一切佛所證之“金剛王、如幻不思議、佛母”契入“真”如之“叁昧。汝”雖曾已“聞微塵”數“佛”所說“一切秘密”法“門”，然而“欲”界之有“漏”種習若“不先除”卻，只務“蓄”積多“聞”反“成過誤”。與其“將”自己之“聞”性去受“持”諸“佛”所說之“佛”法，“何不自”反“聞”本有之“聞”性？
【“聞非自然生，因聲有名字，
旋聞與聲脫，能脫欲誰名？
一根既返源，六根成解脫。
見聞如幻翳，叁界若空華，
聞複翳根除，塵銷覺圓淨。
淨極光通達，寂照含虛空。
卻來觀世間，猶如夢中事，
摩登伽在夢，誰能留汝形？”】
【注釋】
“聞非自然生，因聲有名字”：“聞”，妄聞之根。“名字”，假名。妄聞之根並非自然而生，乃因所聞之聲黏起湛然之精明，而有假名，稱之爲聞根。
“旋聞與聲脫”：旋轉能聞之聞性，與所聞之聲脫離，此即“入流亡所”。
“能脫欲誰名”：“能脫”，能脫之後。“誰”，何。此謂，能聞之根既脫所聞之塵之後，還要把那一個叫作能聞之根？亦即，能聞即脫于所聞，即能聞皆銷亡，連其假名亦不複存，不須在用。
“聞複翳根除”：“聞”聞根。“複”，旋妄複真。“翳根除”，如幻翳之根，其病已除。
“塵銷覺圓淨”：“塵”，器界。“銷”，銷亡。“覺”，本覺。“圓淨”，圓滿清淨。
“淨極光通達”：“淨極”，清淨至極。“光”，心光。
“寂照含虛空”：“寂照”，寂而常照。“含”，含裹。
“卻來觀世間”：“卻來”，回頭來。指悟了之後，回頭來返觀塵世間。
“猶如夢中事”：唯自心現故，一切猶如夢中所現，心外不可得。
“摩登伽在夢”：連差點令你破戒體的摩登伽，也是在你夢中所現之人。
“誰能留汝形”：“留”，留難。“形”，身體。他們既是在你夢中所現，則他們怎能留難你于夢外的形體？
【義貫】
妄“聞”之根“非自然”而“生”，乃“因”所聞之“聲”塵黏住湛然之體而“有”假“名字”，若“旋”轉能“聞”之性令“與”所聞之“聲”塵“脫”離(入流亡所)，“能”聞之根既“脫”所聞之塵(所入既寂)，複“欲”以“誰名”爲能聞之根？“一”聞“根既返”本“源，六根”皆“成解脫。”
“見、聞”、嘗、嗅、覺、知等六用猶“如幻”妄之“翳”病，“叁界”依正有“若”翳眼所見之“空華；聞”根今已旋妄“複”真、“翳根”之病既已“除”卻，“塵”界應念而“銷”，本“覺”之體“圓”滿清“淨”顯現；寂滅現前，清“淨”至“極”、心“光通達，寂”而常“照，含”裹“虛空”；全體起用之後，“卻來”回“觀世間”，一切“猶如夢中”所見之“事”，唯自心現，心外不可得，即使“摩登伽”亦是“在”你“夢”中所現之人；既是夢中之人，“誰”又“能留”難“汝”夢外之“形”體呢？
【“如世巧幻師，幻作諸男女，
雖見諸根動，要以一機抽，
息機歸寂然，諸幻成無性。
六根亦如是，元依一精明，
分成六和合，一處成休複，
六用皆不成，塵垢應念銷，
成圓明淨妙。”】
【注釋】
“如世巧幻師”：“世”，世間。“幻師”，魔術師。喻真如能隨緣幻化。
“幻作諸男女”：“諸男女”，喻六根。
“雖見諸根動”：“諸根動”，諸根各自分別動作，喻六根之用差殊。
“要以一機抽”：“機”，機括，亦即彈簧等機械控製裝置或機關。“抽”：抽動。喻一精明之體隨緣異用。
“息機歸寂然”：若把機括停止，則這些幻男女的六根便都歸于寂止了。喻一精還原，六根解脫。
“元依一精明”：“一精明”，指阿陀那微細識。
“分成六和合”：“六和合”即六和合之用，亦即六根。此根是指勝義根，非扶塵根。
“一處成休複”：“休”，休止外流。“複”，回複其本性。
【義貫】
猶“如世”間工“巧”之“幻師”，能“幻作諸男女”之相，“雖見”這些幻男幻女之“諸根”能各自分別“動”作，但還是“要以一機”括去“抽”動它們，若“息”此“機”括，則這些幻男幻女的六根便皆“歸”于“寂然”，而其所依之“諸幻”化功能亦完全“成”爲“無性”。
衆生之“六根亦如是”，猶如那些幻男幻女，“元”來是“依”于“一精明”體，阿陀那微細識，而“分成六”種“和合”性之根，若于此六根中任何“一處”依返照法門而“成休”止外流，旋“複”其本性，則“六”根分隔之“用皆不成”，複歸于一精明，六“塵垢”染之器界“應念”皆“銷”泯，山河大地當下化成無上知覺，一切依正複“成圓明淨妙”之如來藏性。
第叁節 結勸修證
【“余塵尚諸學，明極即如來。
大衆及阿難，旋汝倒聞機，
反聞聞自性，性成無上道，
圓通實如是。此是微塵佛，
一路涅槃門； 過去諸如來，
斯門已成就；現在諸菩薩，
今各入圓明；未來修學人，
當依如是法；我亦從中證，
非唯觀世音。”】
【注釋】
“余塵尚諸學”：“余”，有余。“塵”，塵沙無明，即微細垢。“尚”，仍然。“諸學”，指菩薩之有學地。如果無明尚未斷盡，仍有余微細之塵沙無明，則還是在菩薩的有學地之中，尚未達于無學。
“明極即如來”：“明”，本明。“極”，極至，究竟。達于本明之究竟，即是如來。
“旋汝倒聞機”：“旋”，旋轉。“倒”，顛倒。“聞”，能聞。“機”，用。此言，旋轉你顛倒的能聞之用，亦即，不要在去循聲外流，多聞強記，而把它轉過來！以此聞性往內返照。
“反聞聞自性”：往內返聞，以聞自己的本性(能聞之性。)
“性成無上道”：“性”，湛然不生滅性。若以返聞、逆流而達此湛然之不生滅性，則可成無上道。
“圓通實如是”：圓通法門雖多，但最究竟、最圓滿、最方便、最普遍、最易行、最易成的，即是如是反聞自性法門。
“此是微塵佛，一…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…