..續本文上一頁路涅槃門”：“一路”，即一直道，一大道，叁乘共依此道，故稱一路。文殊此言即呼應前面佛所說的：“有叁摩提名大佛頂首楞嚴王，具足萬行，十方如來一門超出妙莊嚴路。”
“我亦從中證”：“我”，即文殊師利菩薩自己。文殊菩薩亦是修此法門者。因爲如果自己不修，光勸別人修，別人也許不聽；自己以身作則，率先而修，大家才更易樂于聽從。這點，于末法時期的弘教法師，特別有參考、效法的價值：欲教人修行，自己以身作則先修，切不可光勸人修，而自身不修，衆即不悅服。又，大菩薩如文殊者都如此，何況我輩，于修行方面更應爲大衆先，爲大衆之“軌範”。
【義貫】
有殘“余”的微細“塵”沙無明垢“尚”未盡者，則仍爲在“諸”有“學”地之菩薩(未達無學)，達于本“明”之究“極，即”是究竟之“如來”地。
“大衆及阿難”，若“旋”轉“汝”顛“倒”施作的能“聞”之“機”能，“反聞”以“聞自”己之聞“性”，而達圓湛之不生滅“性”，即可“成無上”菩提“道”究竟只果。“圓通”法門雖多，然便于初心行人修學者，“實”唯“如是”返聞自行法門。“此”法門亦“是”如“微塵”數之無量“佛”所修之“一”條妙修行之大“路”通達于“涅槃”之“門：過去”無量“諸如來，斯”返聞自性法“門已成就；現在諸菩薩，今”亦皆以此法而“各入圓”通妙“明”，當證無上菩提；“未來”欲“修學”無上道之“人”，亦必“當依如是法”門而證圓通、涅槃；而“我”(文殊師利)在因位時“亦”是“從”此法門“中”而“證”無上圓通，“非惟觀世音”菩薩一人依此法門而已。(故知此法門爲現在、過去、未來一切諸佛、菩薩修證無上道所共依之究竟圓滿法門。)
【“誠如佛世尊，詢我諸方便，
以救諸末劫，求出世間人，
成就涅槃心，觀世音爲最；
自余諸方便，皆是佛威神；
即事舍塵勞，非是常修學，
淺深同說法。”】
【注釋】
“詢我諸方便”：亦即問我在這些方便中，那一種最適合阿難去修，也就是最適合初心人(非久修、深位者)、最一般性、普遍性(非特別根器、因緣之人)、易修、易入(非難修、難入)。
“求出世間人，成就涅槃心”：“求出世間人”，即叁乘行人欲斷一切世間生死。“成就涅槃心”，成就無上大涅槃之常住真心。
“自余諸方便，皆是佛威神”：“自余”，其余。除了返聞自性法門之外，其他所有的法門都是須依佛的威神特別加持，及特別教授，方能成就。
“即事舍塵勞”：“即事”，即于此事。“事”，境事、境遇；亦即他們特殊的境遇、因緣。“舍塵勞”，即離系、得解脫。此句須承上句而言：由于有佛的特別加持、或特殊的教授，他們才能就在他們特殊的境遇上，當下離于彼事之纏縛，而得解脫。例如：阿那律失明，佛特別教他樂見照明金剛叁昧，並予以特別之加持；周利槃特伽阙(缺)念誦性，佛教他調息攝心、且予特別加持；烏刍瑟摩多淫，佛特別教他觀欲火以及轉火大之性；難陀心散亂，佛特別教他觀鼻端白。因此他們都可以在他們特殊的境遇或個人困難的事情上，離其系縛而得解脫：亦即，阿那律離失明系、周利槃特伽離阙誦系、烏刍瑟摩離多淫系、難陀離心散系等。
“非是常修學”：“常”，平常、一般。這些人因爲都有特殊的境遇，故他們所修的法門，並不合適一般人修。
“淺深同說法”：“淺深”，淺位及深位行人。這句之上亦應重複上一句中的“非是”兩字，亦即“非是”二字雙貫二句。此言，另外還有些法門，並非淺位及深位的行人可以同修的。“同說”即同時爲之開示，令依修行之義。這是指如：普賢菩薩之法界因深、富樓那的宿昔辯才，須菩提的解空，舍利弗的淨見等，都是深位宿修之善根，因此他們所修的法門，並不適合淺位菩薩之修行。唯有觀世音菩薩返聞自性法門，沒有這些限製：淺位菩薩、深位菩薩、一般人、特殊之人，皆可同爲開示，共同修學。
【義貫】
“誠如佛世尊詢”問“我”在此等“諸方便”之中，那一法門是最爲普遍、周圓、易入、易成，並且叁根普被，“以”此推斷論究而得“救”度“諸末劫”衆生，並且可使追“求出世間”解脫之叁乘行“人”，令其速得“成就”無上大“涅槃”之常住真“心”；對此，我的答案是：如是一切諸聖之修學中，仍是以“觀世音”之返聞自性法門“爲最”上最妙。“自余諸方便”，率“皆是”須依“佛”之特別“威神”加持、及特殊教授，方可令彼行人“即”于彼特殊之境“事”上而“舍塵勞”、離系解脫，是故並“非是”平“常”人“修學”之法門，乃屬于特殊情況，亦非可對“淺”位或一般“深”位學人“同說”或令之同修之“法”門。
【诠論】
關于二十五聖法門，除了觀音菩薩修行法門外，其他二十四聖法門，依文殊菩薩之評析，大都是特別的法門，不能普遍適合一般人，尤其是初心、淺位之人；但是亦頗有參考、啓發之功用；例如：筆者對于畢陵伽婆之身觸法門，以及大勢至菩薩之淨念相繼法門，即深受好處，頗有些體驗。再者，依法而言，發菩提心者，應法門無量誓願學，又諸菩薩于法通達之後，亦皆發心等修遍學一切法、遍成無量法門，以廣資糧，故初心人須知文殊菩薩如是評析諸聖圓通法門，是爲了凸現觀音菩薩修行法門之殊勝，但發大心之行人，不可于彼等諸聖法門妄起貶抑之心，仍須等心尊重、修學、乃至弘揚。
複次，中土禅門中有所謂“公案”者，當亦如是看待：那些公案都是前代祖師大德、師徒之間，或善知識與參學者之間，應機教學、開示悟入的案例，應也是屬于特殊的個案，然皆頗具參考的價值；但也因爲那些大都是很特殊的案例：特殊的善知識、特殊的參學者，在特殊的環境下，依非常特殊的教法，而參學者得以悟入的例子；因此，依法而言，也非一般人可以直接依行、修學的——雖然如是，但前人諸公案，對于後人還是有很大的啓發性及參考價值；但若要完全依彼而修，則有很多困難，習其精神與原則，便是效學最好的方法了。
【“頂禮如來藏，無漏不思議。
願加被未來，于此門無惑，
方便易成就。堪以教阿難，
及末劫沈淪，但以此根修，
圓通超余者，真實心如是。”】
【注釋】
“如來藏”：“藏”，寶藏。如來之藏，圓具一切如來性德，一切衆生本自有之，只爲煩惱之所蒙蔽，不能顯發、《楞伽經》雲：“如來藏自性清淨、轉叁十二相入于一切衆生身中。如大價寶、垢衣所纏，如來之藏常住不變，亦複如是，而陰界入垢衣所纏，貪欲恚癡不實妄想塵勞所汙；一切諸佛之所演說。”(《楞伽經》卷二)
“無漏不思議”：“無漏”，如來藏之本體是無漏的，而依如來藏所起之阿賴耶則是有漏。
“願加被未來”：即文殊菩薩代衆生向佛祈求加被。
“于此門無惑”：“門”，法門。“惑”，有兩種：疑惑與迷惑，疑惑能障信，迷惑能障解。若障信、解，即是障聞慧與思慧，若“聞思慧”被障，即不能進修“修慧”，因此修慧也被障了；是故，疑惑與迷惑二者會障聞、思、修。若叁慧受障，即不能“依聞思修，入叁摩地。”因此，無惑方得無障，能堪修行。
“方便易成就”：其實，這“易成就”，也只是比較而言(是與其他二十四聖法門相比)，因爲此法門畢竟是無上心地法門，末世衆生，于此法門，若能有福得聞，能解其義，如理思惟，乃至成就聞思二慧，已經是甚難稀有了，更何況能進而再成就修慧，乃至得叁摩地，則更是難能可貴。何以故？末世衆生外鹜多故、心攀緣故，境擾攘故，多雜住故，心不安不靜故，多外求故，是故若能安心且一心修學者，千百人中難得一人。有心者，其勉之哉！蓋正教興衰之運，端系乎有無如法修學叁慧之人，而不在其他事業。
【義貫】
我今“頂禮如來藏”，此如來之藏本自“無漏”，具“不思議”之業用。“願”求如來“加被未來”學者，令“于此”法“門”得“無”二“惑”(疑惑及迷惑)，此“方便”法門對于初心者而言，系屬“易”修、易入、易“成就”者；是故“堪以”此“教”授“阿難及末劫沈淪”之諸衆生；因此“但以此”耳“根”而“修圓通”，其效能“超”過其“余”二十四聖所修“者”；凡欲修首楞嚴大定者，成就“真”如“實”際、常住真“心”之要訣即是“如是”。
【诠論】
這一段是總結，故總歸于“如來藏”；以如來之藏，爲一切如來成佛之因，故文殊頂禮，總歸一切修學而入于歸敬此法、此理。
第四節 大衆證悟
【于是阿難及諸大衆身心了然，得大開示，觀佛菩提，及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。】
【注釋】
“阿難及諸大衆”：即與阿難同機的一類。
“身心了然”：“身”，指根身。“心”，心性。謂于修轉根身與心性之法，皆完全明白。此與前面經文所說的“身心皎然”不同，因爲前面只了解到身心“解結”的次第，那一個結先結，那一個結先解，對這“結”與“解”的先後次第皎然明白，但還不知要從哪一門入，修什麼法。現在則豁然貫通，這是由于聽文殊偈中明白地指出：“將聞持佛佛，何不自聞聞”，及“成就涅槃心，觀世音爲最”等評議。因此了知所要入之門，唯在耳根，而修證之法唯在“旋流”。而且文殊偈中又說：只要一根解，六根皆解，所以得“身心了然”。
“得大開示”：因爲先前阿難等不知要從哪一門入手去修，而“冀佛冥授”，但是佛並未直接開示這個問題，而是敕令諸聖各自陳述圓通法門；然後佛再令文殊評析揀選，是藉文殊之口而開示大法。因爲要評選二十五聖法門，而令學者豁然貫通，殊非易易，非同小可，故是“大開示”。
“猶如有人因事遠遊，未得歸還”：比喻阿難及諸大衆，在一念未動以前，本是安住菩薩涅槃之本家；忽然不覺，一念無明妄動，而起叁細，繼之六大粗，于是背覺合塵，于叁界中流連妄返，就好像有人出門遠遊，無法回家，且因出外太久，連回家的路都妄了。
“明了其家所歸道路”：先前聽取二十五聖之法門，就好像旅人聽到有二十五條回家的路線一樣，就不知哪一條才是最便捷的、最直接的路徑。現在聽了文殊的評選，就完全明白哪一法門才是最便捷之道，亦即：入手處是在耳根，而其方法則是“旋流獲無妄”。
【義貫】
在文殊以偈評選法門之後，“于是阿難及”與阿難同機之“諸大衆”，豁然貫通，于修轉根“身”與“心”性之法皆“了然”明白，以“得大開示”故，而得“觀”了“佛菩薩及大涅槃”修證之路，“猶如有人因事”出外“遠遊，未得歸還”，離家久而忘記歸途，如今忽然“明了其家所歸道路。”
【普會大衆，天龍八部、有學二乘、及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恒河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼淨。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量衆生，皆發無等等阿耨多羅叁藐叁菩提心。】
【注釋】
“天龍八部”：這些是凡衆。以下有學二乘等是賢聖衆。
“皆得本心”：皆悟得本有真心，即所謂“發明心地”。
“法眼淨”：又稱淨法眼或法眼清淨；爲具有能觀了真理，無礙、無惑之眼。這在小乘爲初果見四谛之理時得之，大乘則于初地見真如時，稱爲法眼淨。
“性比丘尼”：即摩登伽女。
“成阿羅漢”：此爲藉小乘名，比稱大乘位；于大乘中，約當圓教之七信位。于“返聞自性法門”中爲當“聞所聞盡”。
“無等等”：即無等而等。“無等”，無與等，也就是：沒有人能跟他齊等；他是最高、最上的。“等”，等同、平等，齊等。此有兩層意義：一、諸佛無與等、及諸佛皆系平等。以諸佛超九界，故十法界中無與等者。再者，佛道無上，唯佛與佛乃能究竟；而佛佛道同，故諸佛所證皆悉平等。是故言“無等、等”。二、相上無等、及性究竟平等。十法界中，一切相有無量差別，故于凡夫境界中，相上皆不齊等。然而諸如來所證爲心、佛、衆生叁平等，一切法于性上皆悉究竟平等，以一切相皆是如來藏妙真如性故，是故，“相有差別，性本一如”。是故言：“無等、等”。如來之無上菩提，亦複如是“無等而等”。
“阿耨多羅叁藐叁菩提”：無上正等正覺。“阿耨多羅”，義爲無上；此爲相對于菩薩之“有上”而言。“叁藐”，義爲正等，此爲相對于二乘之不平等，以二乘所見爲人不平等(自他不平等)、法不平等(涅槃與生死不平等)故只求自度，不思度他。“叁菩提”：義爲正覺，此爲相對于凡夫之不覺，以及外道之妄覺。是故“阿耨多羅叁藐叁菩提”(無上正等正覺)一詞，固爲表如來所證之究竟覺道，但其中亦隱含著有立有破：其所立者，即正顯如來所獨證者：其所破者，乃隱示一切凡、外、權、小(凡夫、外道、權教菩薩、及二乘)所行境界之所以非達究竟處，乃由于其爲“有上”(菩薩)、“不等”(二乘)、“不正”(外道)、“不覺”(凡夫)。
【義貫】 本節從略。
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷六》全文閱讀結束。