..續本文上一頁路等有爲之善行，不管你多麼精勤，作多麼久，乃至無量劫勤苦勞作，仍屬有爲，非關聖性；因此，若欲證聖道、圓通，還是要修治心地。亦即：圓通在于心地，非在外地。
“若以水性觀，想念非真實”：“想念”，即觀想。因爲水觀是由觀想法而成的，故所現之水並非真實。
“如如非覺觀”：“覺觀”，即分別，在此仍指觀想法而言。此言，如如之理須以如如之智方得契入，不是分別覺觀所能達到的。
“厭有非真離”：“厭”，厭離淫欲。“非真離”，非真正的離欲。烏刍瑟摩之火觀，是以厭離淫欲而有(而成)，故其離欲非是真實的離欲，因爲若仍有忻厭，則仍未離：“忻欲”與“厭欲”乃是對于欲愛的兩種極端的反應，“忻”固依于欲，“厭”亦依于欲，故皆是依他起，未能究竟；若究竟者，則是于欲不忻、不厭，不取不舍，是真于欲達究竟無著。
“若以風性觀，動寂非無對”：“動寂”，動靜。“對”，對待。以風大有動、靜二相，故是有對待的，非是絕待之物。
“對非無上覺”：既有對待，即非無上覺。
“若以空性觀，昏鈍先非覺”：因空本是晦昧所成，故其性本是昏冥頑鈍，故非是靈明覺知之用。
“觀識非常住”：“觀”，能觀之心。“識”，所觀之識大。不但諸識無常，連能觀此諸識之心亦非常住。
“存心乃虛妄”：若存心欲觀之，乃屬虛妄。能觀之心與所觀之識，皆是虛妄。
“念性元生滅”：這是指大勢至之念佛法門，因爲大勢至菩薩說：“淨念相繼”；既言相繼，即是有生滅：以有生有滅方能有“相繼”之相，若不生不滅，即無相繼相。故一切“念”之性原屬生滅性。
“因果今殊感”：“殊”，別，不同。“感”，感應。本來念佛是爲了求不生滅的圓通，但今以生滅的念佛爲因，所求得的果即非不生滅的圓通，而只是往生淨土的感應。“今”，即今生現證。
【義貫】
(一)“若以地”大之“性觀”之，則地性乃“堅”硬隔“礙、非”可“, 通達”之物，而且持土平填道路尚屬“有爲”之行、“非”無漏“聖性”之行，其後遇平心地之教，方歸聖性：“雲何”欲令初心之人依此有爲之法爲本修因而“獲圓通”？(以上爲文殊菩薩評持地菩薩之地大圓通。)
(二)“若以水”大之“性觀”之，此由水“想”之“念”而成之水並“非真實，如如”不動只理，須以如如不動之智方得契入，並“非”分別“覺觀”所能相應者，“雲何”欲令初心人以此覺觀之心爲本修因而“獲圓通”？(以上爲文殊菩薩評月光童子之水大圓通法門。)
(叁)“若以火”大之“性觀”之，依于“厭”離淫欲而“有”之行，“非真離”欲，須到身心俱斷，斷性亦無，無能無所，方是真離。故此法門“非初心”人修行之“方便，雲何”可依此爲本修因而“獲圓通”？(以上爲文殊菩薩評烏刍瑟摩之火大圓通法門。)
(四)“若以風”大之“性觀”之，風大有“動”有“寂、非無對”待，既有“對”待，即“非無上覺；雲何”欲令初心之人依此對待生滅之法爲本修因而“獲圓通”？(以上爲文殊菩薩評琉璃光法王子之風大圓通法門。)
(五)“若以空”大之“性觀”之，空乃以“昏”冥頑“鈍”晦昧所成，其自體最“先”即“非”靈明“覺”知之用；若“無”明“覺”即“異”于“菩提”覺道，“雲何”欲令初心人以昏鈍頑空爲本修因而“獲圓通”？(以上爲文殊菩薩評虛空藏菩薩之空大圓通法門。)
(六)“若以識”大之“性觀”之，能“觀”諸“識”之心本“非常住”，乃念念生滅不停，且若“存心”以觀察諸識之相，則能觀與所觀“乃”俱“虛妄，雲何”欲令初心之人以虛妄生滅之識爲本修因而“圓通”？(以上爲文殊菩薩評彌勒菩薩之識大圓通法門。)
(七)“諸行”本“是無常”，心“念”之“性”亦“元”屬“生滅”，若以生滅之念爲修“因”，而求不生滅之“果，今”則成“殊”異之“感”應，以此求往生即易，求圓通即難；“雲何“欲令初心人依此生滅之念爲本修因而“獲圓通”？(以上爲文殊菩薩評大勢至菩薩之根大圓通法門。)
第二節 獨選耳根圓通
1. 此世界之因緣
【“我今白世尊，佛出娑婆界，
此方真教體，清淨在音聞。
欲取叁摩提，實以聞中入，
離苦得解脫，良哉觀世音！
于恒沙劫中，入微塵佛國，
得大自在力，無畏施衆生。
妙音觀世音，梵音海潮音，
救世悉安甯，出世獲常住。”】
【注釋】
“此方真教體，清淨在音聞”：“此方”，指此娑婆世界。“真教體”，如來真實正教之體。亦即，在此世界中，如來之教法，皆在聽聞之性，皆以耳聞爲主要之傳達工具。至于他方世界則不一定，譬如香積世界以飯香而傳法，有世界以光明而作佛事，或有以目注于佛，而作佛事，等等不一。
“欲取叁摩提”：指首楞嚴大定。
“實以聞中入”：實以從聞性中入于叁摩地爲最佳。
“妙音觀世音”：“妙音”，以說法無滯、出生一切妙法，故稱爲“妙”
“梵音”：“梵”，清淨義。說法無著，究竟清淨，能除叁毒垢染，故稱爲“梵”。
“海潮音”：說法度生，不失其時，有如海潮之不失時。
“出世獲常住”：“出世”，即得解脫。“常住”，即無上大涅槃，不生不滅，故是究竟常住。
【義貫】
“我今”重“白世尊：佛出”此“娑婆”世“界”，在“此方”世界之“真”實“教體，清淨”本然唯“在”聽“音”之“聞”性。領悟聖教雖雙托于音與聞，但若“欲取”首楞嚴“叁摩提，實以”單依“聞”性“中”契“入”爲最上。
“離”分段、變易二種生死之“苦”而“得解脫”，離系自在，“良哉觀世音，于恒”河“沙”數“劫”長時“中，入”于“微塵”數“佛國”世界處處現身，“得”叁十二應“大自在”無作妙“力”，以十四“無畏施”予“衆生”。能以無上微“妙”法“音”廣說諸法之“觀世音”，以無著、清淨之“梵音”度脫叁毒，其說法亦不失時，有如大“海潮”汐之“音，救”度“世”間衆生破其悭貪，“悉”令離患得患失而得“安甯”，且令得“出世”解脫“獲”無上大涅槃果、不生不滅“常住”快樂。
2. 耳根之優點：“圓、通、常”叁真寶
【“我今啓如來，如觀音所說，
譬如人靜居，十方俱擊鼓，
十處一時聞，此則圓真實。
目非觀障外，口鼻亦複然，
身以合方知，心念紛無緒。
隔垣聽音響，遐迩俱可聞，
五根所不齊，是則通真實。”】
【注釋】
“譬如人靜居”：“靜居”，居于靜處。
“十方俱擊鼓,十處一時聞”：“一時”，同時。若十方之處同時擊鼓，便可以同時聽到從十處傳來的鼓聲，不只是聽到當處的鼓聲。
“此則圓真實”：指聞性。這就是聞性本來圓滿、真實不虛。
“目非觀障外”：“非”，不能。眼不能看見遮障之外的東西。
“口鼻亦複然，身以合方知”：交光法師的《楞嚴正脈》，及長水子璇《楞嚴經注》等皆說這兩句經文倒置，應對掉才對。依上下文而言，確然如是，故于“義貫”中即依如是建議，文義方通順。次言：身根須于觸塵相合方能有知，而口、鼻二根于味塵、香塵也是一樣，必須根塵接觸和合方能有知。“口”，即指舌根。
“心念紛無緒”：“心”，指意根，意根之想念，紛亂沒有頭緒。
“五根所不齊”：“齊”，等。指根之聞性之功能，是其他五根所不能與之相提並論的。
【義貫】
“我今啓”禀“如來”，正“如觀音所說：譬如”有“人”于寂“靜”之處“居”住，非處愦(kuì煩亂)鬧之所，若“十方”同時“俱擊鼓”，則“十處”之鼓聲能“一時”俱“聞”，故知鼓聲本無先後只別，以耳根之聞性人人本來圓具，“此則”爲聞性本來“圓”滿“真實”不虛之性質。
相對的，“目”則“非”能“觀”見遮“障”以“外”之物。而“身”根則“以合”于觸塵“方”能有所“知”，塵遠則無覺；“口鼻”二根于味香二塵“亦複然”，根塵相離則不覺，但耳于聲則不然。至于“心”(意根)之想“念”則“紛”亂“無”頭“緒”，而耳根卻雖“隔”著牆“垣”仍可“聽”到“音響”，非如眼根隔則不見；而且“遐迩(xiá ěr)”(遠近)“俱可聞”，不像鼻、舌、身叁根離塵則無覺，因此耳根之功能系其他“五根所不”能與之等量“齊”觀的，“是則”爲耳根聞性本來“通”達、“真實”無妄之性質。
【“音聲性動靜，聞中爲有無，
無聲號無聞，非實聞無性。
聲無既無滅，聲有亦非生，
生滅二圓離，是則常真實，
縱令在夢想，不爲不思無，
覺觀出思惟，身心不能及。”】
【注釋】
“音聲性動靜”：音聲之性爲動、靜二相。音聲爲總相，動與靜爲其別相。
“聞中爲有無”：“聞中”，聞性之體中。此言，聞性湛然之體中，現出聲之有與無，互相代謝之相。
“無聲號無聞”：然而世人顛倒，卻把“無聲”稱作“無聞”。其實是“沒有聲”，並非“沒有聞”，因爲聲音有來去，有隱現(消失與出現)，而聞性卻是永遠在的，故不可能“沒有聞”。
“非實聞無性”：並非真的是聞性變成沒有體性，無體性即是消失之義。
“聲無既無滅”：“即”，卻。縱使有相之聲音消失時，聞性卻沒有跟著消滅。
“聲有亦非生”：而聲音出現時，聞性也並非跟著它而出生。聞性並不隨塵生滅，本來常住。
“生滅二圓離”：聞性之體，對于聲塵之生滅二相，都能圓滿的遠離，不爲其所拘囿。
“縱令在夢想，不爲不思無”：縱使人在睡夢之中，也不會因爲由于此時五根不緣、不思外境，而令聞性變得無作用；亦即，即使在夢中，對外界的聲音，還是聽得到。
“覺觀出思惟，身心不能及”：“出”，超過。“身心”，指除了耳根以外的其他五根、六識等。此言，耳根聞性之體用、覺…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷六》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…