..續本文上一頁外”的處所，其“一滴之雨”水，諸佛如來以其智“亦”能如實確“知”其“頭數”(滴數——以佛如實能知彼方世界衆生以何因緣，而得受用多少雨水之滋潤故)；又，如來之智亦對“現前種種”依正之相，皆悉了知其因緣，例如“松”樹以何因緣而得挺“直”、荊“棘”以何因緣而彎“曲，鹄”何以生來即“白”，而“烏”鴉何以生來即“玄”黑，如來于如是諸法“皆了”其“元由”。
“是故阿難”，你今欲修無上菩提，而達佛之境界，即應“隨汝心”性“中”之所近，而“選擇六根”中之一圓通根去修，逮你修到能取之“根結若”得解“除”，則所取之“塵相自”然“滅”而不生，能取及所取之根塵“諸妄”既皆“銷亡”，此時若“不”現證“真”如實性，更“何待”乎？
6. 解結依次第——解後得人空及無生忍
【“阿難，我今同汝：此劫波羅巾六結現前，同時解縈，得同除不？”
“不也，世尊。是結本以次第绾生，今日當須次第而解，六結同體，結不同時，則結解時，雲何同除？”
佛言：“六根解除，亦複如是。此根初解，先得人空；空性圓明，成法解脫；解脫法已，俱空不生；是名菩薩從叁摩地得無生忍。”】
【注釋】
“六結現前，同時解萦，得同除不”：“六結現前”，即現前的六結。“萦”，纏、結。這現前的六個結，如果同時去把它們解開，能不能在同一時間內都解除呢？
“六結同體，結不同時”：“同體”，指同一個巾體。這六個結雖同是一個巾體，但並不是在同一個時間內結成的。
“此根初解，先得人空”：“初”，第一步，第一個層次。解脫有許多個層次，此是第一個層次的解脫：先證得人空，即“人無我”，此是小乘所證。
“空性圓明，成法解脫”：證得“人空”之後，若上上增進，則悟此人空之空性本自圓明，無空相可得，即證“法空”，亦即“法無我”，而成就法解脫。“法解脫”，即是于法解脫。此所謂“法”者，一切法也，指世間、出世間一切法，十法界、凡聖、染淨一切法；此爲菩薩所證及所行之境界也。菩薩得法解脫已，即于一切法而得自在，故得遍法界虛空界，遊諸佛土，度脫衆生，成就甚難稀有、不可思議之事。
“解脫法已，俱空不生”：“俱空”，指人空及法空之二空。這又是更高一層次的證悟：菩薩在得法解脫，證得法空之後，又更進一步，證得人空與法空二者俱是無有自性，本不生，亦即所謂“二空亦空”。這也是《大般若經》所說的“第一義空”，或“第一義谛大空”。
“從叁摩地得無生忍”：“叁摩地”，正定；定慧等持，有譯爲叁昧。這裏特指首楞嚴叁昧。“忍”，安忍，忍可，持心不動之義。“無生忍”，即菩薩于叁摩地中，觀一切法本不生，而忍可于心，並以此忍智持心而不動，稱爲“無生法忍”；因爲雖然菩薩以定慧力照了，了知一切法本不生，然諸法亦常隨種種因緣而如幻現起一切相，猶如空華、水月；菩薩于自住叁摩地中，觀了這一切空華、水月之相，雖有衆相而無實性，雖無實體性而仍隨緣而現種種相，如幻如化，皆不可得；菩薩以甚深智如是如實觀了，得成于忍，心不動搖，此境界稱爲“無生法忍”。又，爲何此“無生法忍”定要從叁摩地得呢？因爲無生法忍是諸佛菩薩所證最殊勝的無漏智之一，是與定心相應，與首楞嚴叁摩地相應之法，非凡愚居散亂境得窺其奧，亦非二乘沈空滯寂之所能入，故唯能從以如來藏爲根本的首楞嚴叁摩地中得。
【義貫】
“阿難，我今問汝：此劫波羅”天所奉之“巾”，今有“六結現”在目“前”，若欲“同時解”除其“萦”纏之結，可“得同”時都“除”去“不”？
“不也，世尊。是”諸“結本”來是“以次第绾”系而“生，今日”若要解除之，“當”仍“須”依“次第而解，六”個“結”雖是“同”一巾“體”所成，但其萦“結”並“不”在“同”一“時”間，是“則”欲令“結解”除“時，雲何”可以于“同”一時而得盡“除”？
“佛言”：衆生修行欲令其“六根”之結“解除，亦複如是”，須依次第而行。“此”六“根”最“初解”脫時的境界爲“先”證“得入空”(此爲二乘所證境界)；其次，若得上上增進，即證悟此人空之“空性”本自“圓明”，因而遠離諸相，亦無人空之相可得，于是即證法空，而“成”就于“法”得“解脫”；複次，得“解脫”于“法已”，再上上增進，如實照見人空與法空二空本身亦“俱空”無自性，其體本“不生，是名”爲“菩薩從”首楞嚴“叁摩地”中而證“得無生”法“忍”。
第六章 二十五聖圓通境界(聖人示範)
第一節 問圓通本根
【阿難及諸大衆蒙佛開示慧覺圓通，得無疑惑；一時合掌，頂禮雙足，而白佛言：“我等今日身心皎然，快得無疑！雖複悟知一六亡義，然猶未達圓通本根。
世尊，我輩飄零，積劫孤露，何心何慮預佛天倫，如失乳兒，弧遇慈母；若複因此際會道成，所得密言，還同本悟，則與未聞無有差別。惟垂大悲，惠我秘嚴，成就如來最後開示。” 作是語已，五體投地，退藏密機，冀佛冥授。】
【注釋】
“飄零”：“飄”，漂流生死。“零”，零落諸趣。
“積劫孤露”：“積劫”，累劫。“孤”，以衆生從無量劫來，于生死中獨來獨往，未有善知識或善友提攜、教導、護念，如人幼年喪父，無有依怙( hù)，故稱爲 “孤”。“露”，無涅槃可作依止，如人露宿野外、街頭。
“何心何慮預佛天倫”：“何心”；“何”，怎麼。怎麼敢如此存心？“何慮”，怎麼敢這樣想？“預”，參預。“預佛天倫”，即成爲佛之法眷。這不單指因爲阿難是佛在家之堂弟而言；此所謂“天倫”蓋廣含佛之一切出家法眷而言。
“如失乳兒，忽遇慈母”：“失乳兒”，以久在六道飄零，未沾法乳，慧命將斷。“忽遇慈母”，今得從佛出家，常隨不離，飽嘗法乳，慧命得續。
“若複因此際會道成”：如果由于此首楞嚴大會之因緣際會，而令菩提道得以成就，如是即十分慶幸。
“所得密言，還同本悟”：“本悟”，指昔日依文解義之解悟，非于深理之真悟。此言，反之，若今日所聞得之無上密因之法言，還是與往昔一樣，只是依文解義之解悟，而不能真正悟入。
“則與未聞無有差別”：若徒有文字知解，而不能行證，則與未聽聞並沒有多大差別，以不能真實受用故。
“惠我秘嚴”：“秘嚴”，秘密嚴淨之法門。以依如來密因，故是“秘”。以依圓通根，返聞自性，逆流斷惑，此爲了義之修證，非著相、不離染著之修，故是莊嚴清淨之法。
“退藏密極”：“退”，退歸本位。“藏”隱藏。“密極”，暗中求佛加持之動極。
“冀佛冥授”：“冀”，希望。“冥”，暗中。希望佛暗中以神力加持而傳授。
【義貫】
“阿難及諸大衆蒙佛開示”之後，以“慧覺”照了根性，而達“圓通”，得悟無生忍之妙理，且皆于此了義谛“得”決定信、“無”有“疑惑”，故皆“一時合掌，頂禮”佛之“雙足，而白佛言：我等今日身心皎然”明白，暢“快”安樂、于佛所說之妙法“得”以信解，“無”有障“礙”。吾等“雖複”已“悟知一”巾之體與“六”結銷“亡”之深妙“義”理，“然猶未達”何根才是“圓通”之“本根”。
“世尊：我輩飄”流生死、“零”落諸趣，累“積”窮“劫”背離本心，如舍父逃逝，無依無怙、“孤”苦“露”宿生死曠野，“何”敢存“心”、“何”敢念“慮”以參“預佛”之法眷之出世“天倫”？然今得隨佛出家，“如失乳”哺之小“兒，忽”得“遇慈母”施與法乳。“若複因此”首楞嚴大會之因緣“際會”，而得令菩提“道成”就，斯則幸甚；如其不然，則如今“所”聞“得”之勝妙“密言還同”于昔日“本”于文字之解“悟”，猶不得證悟，如此“則與未聞”妙道“無有差別；惟”願如來“垂”示“大悲，惠我秘”密“嚴”淨之法，以“成就如來最後”(最究竟之)“開示。作是語已，五體投地，退”歸本位，隱“藏”其“密”求如來加持之動“機”而不明言，“冀”得“佛”之“冥授”(暗中傳授)。
【爾時世尊普告衆中諸大菩薩、及諸漏盡大阿羅漢：“汝等菩薩及阿羅漢，生我法中，得成無學。吾今問汝：最初發心，悟十八界，誰爲圓通？從何方便入叁摩地？”】
【注釋】
“生我法中”：諸菩薩與阿羅漢，于佛法中得證法身，猶如于佛法中出生一般，故佛說“生我法中”，以佛及法，如父如母，能出生叁乘賢聖之法身故。
“得成無學”：無學道通常指阿羅漢而言，以阿羅漢“我生(生死)已盡、梵行已立，所作已辦，不受後有”，故于出世法上，名爲無學。然菩薩亦有“無學”，即入地之菩薩知真本有，達妄本空故，修即無修，因此亦稱菩薩之“無學道”。
“最初發心，悟十八界，誰爲圓通”：當你在因地(初發心)修行時，得以開悟；在這十八界中，以哪一個法門，對你來講，最爲圓通？這“十八界”，實包涵二十五門，即于十八界中還涵蓋七大。以理而言，此二十五門乃遍該諸法，頭頭是道，法法皆圓，法法皆通，故諸聖系隨各自之因緣而修不同根，皆證圓通；至于佛世尊則于二十五門無一不修，無一不圓通。
“從何方便入叁摩地”：你們以何門爲方便而入首楞嚴叁昧，自證真如？歸元無二路，方便有多門；佛現敕諸聖自說，一來爲衆生立一榜樣，以勵後學，令知證道非如來之專利，學者若依教如法修行，多門皆可入道。二來顯示因地依修之法，皆須親證實悟，否則空談無可證驗，足顯自心本有之聖性于諸門無不能通達，非只一門可通而已。又，以入首楞嚴叁昧，系與定慧相應，故能親證真如佛性，疾成菩提。
第二節 二十五圓通
A﹒六塵圓通
1﹒聲塵圓通 (時憍陳那等五比丘)
【時憍陳那五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我在鹿苑及于雞園，觀見如來最初成道，…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…