..續本文上一頁于佛音聲悟明四谛。佛問比丘，我初稱解，如來印我名阿若多。妙音密圓。我于音聲得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，音聲爲上。”】
【注釋】
“雞園”：《大智度論》雲：昔因野火燒林，林中有雉(zhì)雞(鳥名，形似雞)飛入水中，濕其身以救火，經七日夜，感得淨居天人下雨滅火，因而名彼林爲雞園。
“佛問比丘，我初稱解”：“初”，最先。“稱”，說，宣稱。佛于開示四谛法後，問諸比丘解否，我最先表示我已解了。
“阿若多”：義爲“最初解”。諸佛菩薩，乃至二乘聖人之名，常是依其所證之功德或法門而得名，彼名亦即如來印可其所修證之境界，然後賜與之令其名符其德。故其名字亦即是其所修、以及所成就的功德之表徵。
“妙音密圓”：“密圓”。秘密周圓。這是指憍陳那所悟之對象(內容)，爲佛說法時之微妙音聲，其體秘密(以音聲之本體乃如來藏，故極深密)，其用周圓，遍十方界。
“我于音聲得阿羅漢”：我即以音聲(聲塵)爲本修因，而得開解，悟明真谛，因此得證阿羅漢道。
【義貫】
“時憍陳那”等“五比丘即從座起，頂禮佛足而白佛言：”昔日“我在鹿苑及與雞園，觀見如來最初成道”，而後如來爲我等五比丘叁轉四谛*輪，我即“于佛”之妙法“音聲”而開“悟明”了“四谛”之理。“佛”那時“問”諸“比丘”解彼四谛理否，“我”系最“初稱解”之人，“如來”即“印”可“我”所解，而“名”我爲“阿若多”(最初解)，而我所解者無他，乃佛之微“妙”法“音”其體秘“密”、其用周“圓”，遍于法界。“我于音聲”之本修因而得開解，悟明四谛，“得阿羅漢”道。“佛”今“問圓通，如我所證”者，即以“音聲爲上”。
【诠論】
六塵本來是以色塵爲首，現在二十五聖自證圓通境界，卻是以“聲塵圓通”居先，又以“耳根圓通”殿後，這便暗示了這二十五圓通法門的歸趨，以本經的當機者阿難而言，乃至以此方世界衆生一般普遍的根機而言，還是以從耳根一法門入，最爲直捷、簡便。當然，若是最上上根器人，能當下“不由方便”、“直指人心”，那自然又是更爲快捷便利，一門頓超；然而那是“如來種性”之人，千萬人中難得其一。又如其他特例，例如此中除了觀世音菩薩外之二十四聖，皆各有其特殊之勝上因緣，而得以其他法門，會本心源、開悟圓通，那也另當別論——不過那又必須于外有很殊勝的善知識因緣，得值遇真大善知識教授，于內又必須有極殊勝之善根，方得成就。因此，除了這兩類特例之外，從種種方面來考量，佛在本經中以種種暗示或明言，都在推許耳根圓通法門，以其對此世界之一般衆生而言，適用性比較大。
又，在這裏經中說：“佛問圓通，如我所證，音聲爲上”，當然是指若根性方面與憍陳那相近的有情，對他們而言，其本修法門，還是以聲塵圓通法門最爲殊勝。但這並不表示聲塵圓通便是一切法門中殊勝與否。所謂“最上”系對機而言，法門若“對機”即殊勝、最上；若不對機，即不得言殊勝，遑論“最上”；于此音聲圓通法門如是，其他法門也是一樣，行者應可比知。因此于以下二十四種圓通法門中，關于這點即不再贅言。
2. 色塵圓通 (優波尼沙陀尊者)
【優波尼沙陀即從座起，頂禮足而白佛言：“我亦觀佛最初成道，觀不淨相，生大厭離，悟諸色性，以從不淨白骨、微塵，歸于虛空，空、色二無，成無學道。如來印我名尼沙陀，塵色既盡，妙色密圓，我從色相得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，色因爲上。
【注釋】
“優波尼沙陀”：義爲色性空。
“觀不淨相，生大厭離”：我依佛所教而觀色法之不淨相，而對欲念生大厭離。“不淨相”指“九想觀”之相(即觀想人死後，其屍體産生如下九種變化)：一、膨脹想，二、青瘀想，叁、壞想，四、血塗想，五、膿爛想，六、蟲啖想，七、分散想，八、白骨想，九、燒想。
“悟諸色性，以從不淨”：悟了諸色法，是從最根本的不淨(種子不淨、生處不淨等)而來。共有七種不淨，詳後“诠論”中說述。
“白骨、微塵歸于虛空”：我又于九想觀中，觀衆生肉體死後終成白骨，白骨遇野火燃燒後化爲微塵，微塵于風過處，應念消散，猶如虛空。
“空、色二無，成無學道”：“ 二無”，二者皆無相。我又觀虛空與色法二者，皆無相可得，因此而證色、空二空，而得成就無學道果。
“如來印我，名尼沙陀”：如來印可我之所證，並以我所實證的“塵性空”(色性空)之法，而賜我之名爲“尼沙陀”(複次，因諸聖證得法身，以法成身，故以所證法之名，而名其本身，是即有叁義，一、表“實至名歸”：二、爲表顯其所證之法，及其功德；叁、顯示此聖之本起因緣。)
“塵色既盡，妙色密圓”：妄塵之色相既得銷盡，則真性之妙色即得顯現無量莊嚴、深密、圓滿周遍法界。以不爲凡外所知所見，故稱深密。
【義貫】
“優波尼沙陀”尊者“即從座起，頂禮佛足而白佛言：我亦”得因緣際會而“觀佛”于“最初成”無上“道”，我于彼時依佛所教而“觀”色之“不淨”九“相”，因此于欲念“生大厭離”，並“悟”了“諸色性”之生起，“以從”種種“不淨”而來，因此了知衆生妄色之種種相好及其美色，終歸于“白骨”，乃至白骨遇野火燃燒後化爲“微塵”，微塵再遇野風一吹而散，“歸于虛空”，故我即了知一切色相不可得；色既不可得，而空亦不可取、不可得，是故“空”與“色，二”俱“無”相可得，我因而證色與空二者俱空，而得“成無學道”。于是“如來印”可“我”之所證，而以我所證之法“名”我爲“尼沙陀”(塵性空)，妄“塵”之“色”相“既盡”，真性之“妙色”即顯其殊勝秘“密圓”滿周遍，無量莊嚴，大用現前；故“我”系“從”觀悟“色相”而“得阿羅漢”道。故今“佛問圓通”法門，“如”以“我”自“所證”者而言，即以“色”塵爲本修“因”而證圓通之法“爲上”。
【诠論】
如來爲護修行人，令他不對自己的色身，及他人之身起貪著，因而妨礙正道，故教令修不淨之相，以破其著心；又，此不淨想亦是爲斷除衆生無始以來最難破除的“身見”、或“我見”，亦即“薩迦耶見”。如來所說之不淨，共有七種，稱爲“七種不淨”：
一、種子不淨——種子又分爲兩種：(1)內種子：謂人的色身，是從往昔所造的煩惱業因，所得的果報；此爲內種子不淨。(2)外種子：謂此身系從外承受父母流遺之體而生，故名爲外種子不淨。
二、受生不淨——謂人之生，是由于從父母交媾、赤白相合，以成其身，故稱爲受生不淨。
叁、住處不淨——謂女人之體是不淨聚，處胎十月中，胎兒居于生、熟二髒之間，故名住處不淨。(“生熟二髒”，謂初受飲食爲生髒，飲食變壞爲熟髒。)
四、食啖不淨——謂處于胎中時，唯食母血以資其身，故名食啖不淨。
五、初生不淨——謂懷胎十月滿足，頭向産門，流血淋漓，腥穢狼籍，故名初生不淨。
六、舉體不淨——謂人之全身，只是一層薄皮包裏，薄皮之內，從頭到腳，純是穢物， 故名舉體不淨。
七、究竟不淨——謂人于此生業盡包終，捐棄冢間，如朽敗木，大小不淨，流溢于外，膨脹爛壞，骨肉縱橫，故名究竟不淨。
以上爲七種不淨。
3. 香塵圓通 (香嚴童子)
【香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我聞如來教我谛觀諸有爲相。我時辭佛，宴晦清齋，見諸比丘燒沈水香，香氣寂然，來入鼻中。我觀此氣非木、非空、非煙、非火，去無所著，來無所從，由是意銷，發明無漏。如來印我得香嚴號，塵氣倏滅，妙香密圓；我從香嚴得阿羅漢。佛問圓通，如我所證，香嚴爲上。”】
【注釋】
“我時辭佛”：“時”，那時。“辭”，辭別。
“宴晦清齋”：“宴”，安也。“晦”，韬晦。“清齋”，清淨之齋室。謂，我即宴安自處，晦迹韬光于清淨之齋室。
“沈水香”：梵語agaru，音譯爲阿伽嚧，意譯爲不動。又稱爲沈香，系采自熱帶所産之瑞香科常綠喬木之天然香料。此香木之學名爲Aquilaria agallocha，材質甚厚，爲青白色。印度、波斯、邏羅、交阯(zhǐ水中的小塊陸地。)、及我國廣東南部、海南島等地均有産。其木朽敗或采伐時，由中心木質部分滲出黑色樹脂，即是沈香。其香濃郁，木心堅實，入水必沈，故稱沈水香，可供藥用，治療風水腫毒。沈香樹之種類甚多，據《增廣本草綱目》卷叁十四沈香條載，由于産地、形色等因素之不同，沈香亦有各種名稱及等級，如稱棧香、黃熱香、猥刺香、雞骨香、海南沈、上沈香等。或謂上有黑色光澤之沈香，稱爲伽羅，系最上乘之香。《華嚴經》雲：阿耨達池邊出沈水香，名蓮花藏，若燒一丸，普熏閻浮；據此則可知：鼻不須蒙煙而得聞此香木之香氣。
“我觀此氣非木、非空、非煙、非火”：我谛觀此香氣，並非從木材來，因爲光有木頭，若不燃燒，香氣如何能遠傳？故知此氣非從木來；亦非從虛空中來，若香氣是從虛空中來的，則虛空即自能生香氣，更何須沈香木？又，虛空常在，應能常生香不斷，而實不然，故知香氣非從空生；香氣亦非從煙生，因人于遠處聞香之時，其鼻並未被煙熏，且其煙亦未及于遠處即散失無形，故知此香氣並不從煙來。香氣亦不從火中來，若火中有香氣，則不一定要燒香木才會有香氣，燒任何物應皆能出香氣，而實不然，故知彼香氣並不從火中來。
“去無所著，來無所從”：此香氣滅去時，並不著于任何一處，而是毫無去蹤可得；此香氣來時亦無所從來，竟不知它到底是從哪裏來的。于是徹見香塵當體空寂，其生之時，了無生相可得，當其滅時，亦無滅蹤(滅相)可取。
“由是意銷”：“意”，指能分別之意識。所分別的香塵既空寂，則能分別之意識亦因此而銷泯。
“塵其…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…