..續本文上一頁倏滅，妙香密圓”：“倏”，忽然，以其爲頓悟故。謂，有漏的香塵之氣倏然消滅不生，則自性之妙香，其體秘密圓滿周邊法界。因爲自性之妙香不可以肉眼見，亦不能以肉鼻而嗅知，故稱之爲秘密。
【義貫】
“香嚴童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我聞如來教我谛”實“觀”察世間“諸有爲相，我”于彼“時辭”別“佛”離去之後，退而自修，“宴”安自處，“晦”迹韬光于“清”淨之僧“齋”之中，“見諸比丘”燃“燒沈香水”，其“香氣寂然”，無聲無形，不現任何迹象地“來入”于我之“鼻中。我”即“觀”察“此”香“氣”爲從何而來；我即觀了此香之氣“非”從“木”來(因木若不假火燒，香無由出並且遠傳)；此香氣亦“非”從“空”而來(若從空來，虛空即自有香，何須燒香？)；此香氣亦“非”從“煙”來，不假煙載(因遠處聞香，但聞香氣，而不見煙，亦不受煙熏——若受煙熏，于眼、鼻、喉等皆生不適，然聞此香，唯有適悅之感，無有不適，故此香非從煙生)；此香氣亦“非”從“火”來(若從火來，則世間一切火皆應能出沈香味，而實不然)；如是一一觀了，則見此香味滅“去”之時，一“無所著”(香氣滅已，不複可得)；香氣“來”時亦“無所從”來(香氣生處不可得，滅處亦不可得)，即徹見香塵當體空寂；以所分別之塵空寂故，能分別之識亦空寂，以此照了，“由是”而“意”識亦隨而“銷”泯，因而“發明無漏”之智。職是之故，“如來印”可“我”所證者，我因而“得香嚴”之稱“號”。以有漏香“塵”之“氣倏”然消“滅”，于是顯現自性之“妙香”，其體秘“密圓”滿，周遍法界。故“我”系“從香嚴”之法門，而“得阿羅漢”道。今“佛問圓通”法門，“如”以“我所”自“證”者，則仍以“香嚴”圓通法門“爲上”。
4.味塵圓通 (藥王、藥上菩薩)
【藥王、藥上二法王子，並在會中五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我無始劫爲世良醫，口中嘗此娑婆世界草、木、金、石，名數凡有十萬八千，如是悉知苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，並諸和合、俱生、變異，是冷、是熱，有毒、無毒，悉能遍知。承事如來，了知味性非空、非有、非即身心、非離身心，分別味因，從是開悟。蒙佛如來印我昆季，藥王、藥上二菩薩名。今于會中爲法王子，因味覺明，位登菩薩。佛問圓通，如我所證，味因爲上。”】
【注釋】
“五百梵天”：此五百梵天因皆是藥王、藥上二菩薩的眷屬，同修一法門，故皆同時起座。
“並諸和合、俱生、變異”：“和合”，指有些藥是和合性，必須與其他藥配合才能治病。“俱生”，指某些藥生來之性即可治病，如甘草生來是甜，黃連生來是苦，一藥可治一病。“變異”，指有些藥材須經修煉泡炙等手續，令其性或味改變，方有療效。
“承事如來”：此指承事釋迦如來。
“非即身心”：“身”指舌根，“心”指舌識。謂藥味非即是舌根或舌識，以若無藥來入于口，舌根、舌識不可能自知藥味。
“非離身心”：謂若離于舌根與舌識，亦無藥味可得——無舌，誰來嘗知藥味？無識，誰來分別藥味？
“分別味因”：“分別”，此分別爲了知之義。“因”，本因。此謂，我于是而分別了知味塵之本因，既無定體，又無所從來。
“從是開悟”：我因此而開悟了味塵之相妄性真，本如來藏妙真如性。
“昆季”：與昆仲同；兄弟也。
“因味覺明”：因觀味塵而圓悟本覺妙明之真性。
【義貫】
“藥王、藥上二法王子，並在會中”與其同行之眷屬“五百梵天，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我”于“無始劫” 中，皆“爲世”間之“良醫，口中”常“嘗此娑婆世界”中之“草、木、金”屬、礦“石”等藥材，其“名數凡有十萬八千”之多，“如是悉知”其“苦、酢、鹹、淡、甘、辛等味，並諸”藥，分別其中那些是“和合”之性，那些是“俱生”之性，那些是“變異”之性，其藥性“是冷”、還“是熱”、是“有毒”、還是“無毒，悉能遍知”無遺。之後得以“承事”釋迦“如來”，由于宿昔所業，又蒙如來開示，而豁然“了知味”塵之“性非空”(以舌與藥一接觸，則藥味熾然現前，故非空)；味塵之性亦“非有”(藥雖現有味，然味塵實無自性，離舌無味，故味塵自性非有)；味塵亦“非即身、心”(以若無藥來入于口，舌根與舌識亦不能自知藥味，故味塵不即身心)；味塵亦“非離身、心”(以離于舌根與舌識，亦無藥味可得)，我由此而“分別”了知“味”塵之本“因”，既無定體，又無所從來，“從是開悟”味塵之相妄性真，一切味塵本如來藏妙真如性。于是“蒙佛如來印”可“我昆季”(兄弟)二人之所修證，而賜以“藥王、藥上二菩薩”之“名。今于會中爲法王子，因”觀“味”塵而圓悟本“覺”妙“明”之真性，“位登”于“菩薩”，今“佛問圓通”法門，“如我所”自“證”者，則以“味”塵爲本修“因”之圓通法門“爲上”。
5. 觸塵圓通 (跋陀婆羅菩薩)
【跋陀婆羅並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我等先于威音王佛聞法出家，于浴僧時隨例入室，忽悟水因，既不洗塵，亦不洗體，中間安然，得無所有。宿習無忘，乃至今時從佛出家，令的無學，彼佛名我跋陀婆羅，妙觸宣明，成佛子住。佛問圓通，如我所證，觸因爲上。”】
【注釋】
“跋陀婆羅”：義譯爲賢首、賢守、賢護。以其位居等覺，爲衆賢之首，故稱“賢首”。又因此菩薩以賢德自守，此爲能自利，故稱“賢守”；又以賢德普護衆生，此爲能利他，故稱“賢護”。
“開士”：“開”，開悟。能自開悟，又能開悟衆生之大士，即是菩薩之異稱。
“威音王佛”：《法華經》雲，有二萬億威音王佛相繼出世，跋陀菩薩所說的，當是在最初的一尊威音王佛的像法之中，因爲跋陀婆羅與常不輕菩薩同時。跋陀婆羅等起先由我慢心重，常輕慢誹罵常不輕菩薩，後來因爲見到常不輕菩薩的神力，才自悔前非，因而信從，故得聞佛所遺之教法，而發心出家。本經中直言“先于威音王佛聞法出家”，此爲從略而言。又，《法華經》雲：“爾時常不輕菩薩者，則我身是；爾時四衆，常輕是菩薩者，今此會中，跋陀婆羅菩薩等是。”可見跋陀婆羅菩薩從最先初發心起，即宿世受釋迦如來(前身)之教，因此今世釋迦成佛，跋陀婆羅亦證道果。
“于浴僧時”：佛製七衆淨浴律儀，半月僧衆用浴一次。(佛製此律本意爲：昔時印度水少、可貴，爲不浪費，故製半月一浴。即使在中國北方及西北偏遠及沙漠地帶、黃土高原、水資源亦甚可貴，很多人一個月難得沐浴一次。又，與此相反，有些人修行苦行，爲免取水麻煩，故常經年不浴。佛亦爲令僧衆避免汙垢之譏，而製此合于中道之律儀。當然，今時生活物質方便，則每日一浴亦甚得宜，以符清淨之旨。然而出家人若因天熱，而一天沖涼叁四次，則是太過，不合惜福之旨。)
“忽悟水因”：“水因”，由于水洗之因。此言，忽然悟到由于水洗之因緣，而于身有冷、暖、澀、滑等觸。
“既不洗塵”：然而此等諸觸既不由于以水洗塵而有，以塵本無知，何能成觸？又，若塵能成觸，何須水洗方生？故知此觸實非從以水洗塵而來。
“亦不洗體”：此觸亦不因水洗身體而有。以身體乃四大假合，本屬無情，何能覺觸？故知此觸亦非從水洗身體而來。
“中間安然”：由上所說，此觸既不從水洗根(身體)而來、亦不從水洗塵而來，是即根塵悉泯，能所雙亡，故中間之識不生分別，安然不動。
“得無所有”：即原來之妄觸，于內外求之，了不可得。
“宿習無忘”：過去觀行成就，熏習成種，在八識中曆劫不失。
“乃至今時從佛出家”：“今時”，今生。“佛”，指釋尊。
“令得無學”：此指菩薩之無學，非聲聞之無學。
【義貫】
“跋陀婆羅”菩薩“並其同伴十六開士，即從座起，頂禮佛足而白佛言：我等先”世“于威音王佛”時，“聞法出家，于”半月“浴僧時，隨例入”浴“室”沐浴。我于彼時，“忽悟”由以“水”洗之“因”緣，而有諸觸(冷、暖、澀、滑)生起，然而進而觀察，則見此諸觸“既不”是因以水“洗”身上之“塵”垢而有(以塵本無知，何能成觸？且塵若自能成觸，何待水洗方生？故知此觸非從以水洗塵垢而生)，此觸“亦不”因水“洗體”而有(以體乃四大假合，本屬無情，何能覺觸？故知此觸不是從水洗身體而來)，故知水既不洗體、亦不洗塵，而令觸生，我如是覺了，故達根塵雙泯，能所雙亡，于其“中間”識不生分別，“安然”不生。原來之妄觸如是于內根外塵推求之，“得無所有”(了不可得)，于是我得觀行成就，熏習成種于八識中；如是“宿”世所“習”善業，曆劫以來曾“無忘”失，“乃至”于“今”世之“時從佛”(釋尊)“出家”，秉教斷證，“令得”成就菩薩“無學”位，而回觀昔于威音王佛時之本因緣，“彼佛名我”爲“跋陀婆羅”，顯示微“妙觸”塵本離有無，“宣”示“明”了唯一藏性，隨心應量，循業發現，而得“成佛子住”，(位居等覺，堪紹佛位)。今“佛問圓通”法門，“如我所證”，即以“觸”塵爲本修“因”之圓通法門“爲”最“上”最勝。
6. 法塵圓通 (摩何迦葉尊者)
【摩何迦葉及紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月燈，我得親近，聞法修學；佛滅度後，供養舍利，然燈續明，以紫金光塗佛形像；自爾以來，世世生生，身常圓滿紫金光聚。此紫金光比丘尼等即我眷屬，同時發心。我觀世間六塵變壞，唯以空寂修于滅盡，身心乃能度百千劫猶如彈指。我以空法成阿羅漢。世尊說我頭陀爲最，妙法開明，銷滅諸漏。佛問圓通，如我所證，法因爲上。”】
【注釋】
“摩何迦葉”：中文之義爲大龜…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…