..續本文上一頁氏，爲其族姓，又稱爲大飲光，由于大迦葉尊者的身光能蓋過其他的光，故稱他爲大飲光。
“紫金光比丘尼”：是大迦葉俗家的妻子，兩人同時發心出家。(在佛法中，有很多夫婦同時發心出家的例子；也有更多是先後發心出家的。在先後出家的例子中，有些是夫或妻先發心出家，之後再回來度他的眷屬出家，如釋尊就是這樣。有些雖然夫婦都同時發心，但因尚有某些塵緣未了，譬如有孩子未成長而無人可托付，或父母在堂，乏人照料，而約好由一個人先出家，另一人等俗事安排妥當再出家。夫婦若能同時發心學佛，乃至出家，而轉世俗的伴侶爲道侶，則是極爲殊勝的福報，這是無量世修來的福，才能感得如是夫妻同心，有志一同，這對助成道業是一大助力。又，在家居士，若能夫妻一起學佛，雖不能出家，也是非常殊勝的因緣。再者，在家居士學佛，千萬不要只顧你自己一人修行，一定要努力、想辦法也令配偶能發心學佛，得佛法的利益；否則全家只你一人學佛，不管你修得再好，也是有“自了漢”的味道。又，學佛人，若連身邊的人都不能利益到，如何能說是大乘道之佛弟子呢？再者，你的親人，今世有緣成爲你的眷屬，莫白白令他們與你作爲夫妻、或父子、或母女一場，而空無所得，豈不遺憾？)
“日月燈”：佛名。此佛以日、月、燈叁智而立名。“日”能于晝間照明世間，令衆生得以作務，此表佛以世谛智照世事，成就世人善事。“月”能于夜間照亮世間，令人光明清涼，表佛以真谛智，照真如理。“燈”，不論白天、黑夜，于諸暗處悉皆能照明，表佛以真俗雙融之中智，真俗無礙，理事雙照。以此佛之真、俗、中叁智具圓，故號爲日月燈佛。
“親近、聞法、修學”：佛于經中曾說，有些佛弟子，于歸依後能親近叁寶，有些則于歸依後不但能親近，且又能聞法；有些于歸依能親近，又能聞法，並且于聞法後又能依教奉行。這是因爲有些人根器下劣，只以“歸依”一事爲滿足；有的人僅以能親近爲滿足；有的人則以聞法爲滿足；有的人不只以聞法爲滿足，亦不以知解爲究竟，而希望依法起修。如是當然以最後一種人爲最有善根，最爲有福、智之人，唯此種人能堪成就菩提，馀者不能。
“舍利”：中文之義爲靈骨。這是由佛之大背願力，以叁昧智力，自碎金剛不壞之身，而成舍利，恒久流布于天上人間。佛留舍利于世間，蓋有四個用意：
一、表示佛法之修學不虛，且其成就不可思議，乃至能令無常之色身轉成金剛不壞之體，常住世間，而這只是佛之應化身即得如是，更何況是佛之法身，則更是常住、不生不滅，由此可知。
二、佛留舍利于世間，令世間衆生睹佛舍利，能恒常憶念佛，及憶念佛之悲心及不可思議的功德之力。(也就是佛以自己的身體，留給世人恒久之紀念、禮物。)
叁、表示佛爲了度化衆生，即使粉身碎骨亦在所不辭——“分身舍利”即是以“叁昧真火”自焚色身，自碎其骨。
四、每一顆舍利都代表及含攝佛于無量劫辛勤修行、無量功德之所成就，所以是無上福田，因此衆生恭敬、供養、禮拜，即能修得無上之福德。
又，佛之舍利每一顆體積雖然很小，而且分布各處，但須知每一顆小舍利都有佛力在攝持。
【“複次，當今之世，佛法紊亂，常聽有所謂“舍利花”，乃至有說某人，或某人的父親、母親過世了，其在世時雖未學佛，只因在臨終或出殡時，請某法師去念些經或咒，遺體火化之後，便有許多“舍利花”，家屬便請回去供養。依理而言，應該沒有這麼便宜的事。須知，舍利應是亡者在世時，皈依叁寶，非常精勤如法修學叁無漏學(戒定慧)，淨身語意叁業，而得轉無常之肉身爲金剛不壞之體。所以舍利是所謂“大修行者”修行到達相當成就的一種表征；因此沒那麼便宜，不須修行就能有舍利。又，如果不修行就能有舍利，那麼舍利也沒什麼值得可貴的。又且須知，我們禮拜舍利，不是禮拜舍利本身，而是禮拜舍利背後的法，禮拜此聖賢、菩薩得以轉肉身爲金剛不壞之身的法、及禮拜此聖賢在法上的努力。若只信敬禮拜舍利本身，只能得世間有漏福，不能開智慧；若禮拜舍利所涵、所表之法則是禮拜舍利所代表的法身及其大智大悲，如是正信禮拜，則能令人開智慧、趨向法身，乃至證得無上法身功德。
又，以最嚴格的意義而言，行者肉身荼毗之後，若能得舍利，其身應已轉爲金剛不壞身，已非叁界無常身，故是當體不壞的“肉身菩薩”，而且是“全身舍利”，因此其遺體不用坐缸、也不用防腐處理，當下即是“肉身菩薩”，因爲其心意意識已轉染爲淨，叁業皆已清淨，故非無常敗壞之法。
又，現下有些人，到佛教文物流通處去購買舍利回來供養，或者因爲你買的舍利塔，店主人就送你一顆舍利；須知舍利代表法身，不應買賣聖賢之法身，那不但是不如法的，且有大罪；試想，販賣如來法身，那比販賣人口的罪過嚴重多少？爲佛弟子須如是覺知。】
“然燈續明”：“然燈”是指然佛前的燈。“續明”，令光明不斷。
“以紫金光塗佛形像”：《付法藏》雲；毗婆屍佛滅度之後，那時有個貧女，對佛遺像感傷，她想要修治莊嚴佛像，但又沒錢，便去乞討了一些錢，然後去找金匠，勸他也發心，同成功德；金匠很歡喜地答應了。當他們二人把佛像整治好之後，即發願：生生世世結爲夫婦，成爲同修道侶。從那時起，九十一劫以來，此二人不論生于人中或天上，身常是紫金色，且心常愛樂佛法。此二人即是大迦葉及紫金光比丘尼的前身。
“紫金光聚”：“聚”是衆多之義，表示其身所發之紫金光，不只是一點微光，而是非常衆多。
“同時發心”：這有兩個意思：一、指最初同時發心以紫金來塗治佛之形像；二、指今世兩人同時發心出家。
“我觀世間六塵變壞”：外界只有色、聲、香、味、觸五塵，第六法塵爲生于衆生心中：衆生以意根攝取五塵于其心中落謝的影子，而成爲心中之法塵，此法塵即成爲意識所緣的對象。意識緣法塵、起種種計度分別，遂爲一切染淨分別之源。迦葉以智眼谛觀外五塵及內法塵，皆刹那刹那轉變壞滅；諸塵以能刹那遷變，故無實自體，以無實自體，故自性空。因此，這就是觀“無常故空”的無常空觀。
“唯以空寂修于滅盡”：迦葉體悟諸法于相上雖刹那變壞，然其性實“無自性空”，于是對他産生兩種作用：一者，他于無常諸相便起厭離；二者，他即了諸相本性空寂，故實本不生滅，因此他便能于表相之幻惑生滅遷流之相，不生住著，因而得以盡舍一切有爲生滅的幻化之相，進而唯以合于諸法本性空寂之義理，而修“滅盡定”。滅盡定又稱爲“滅受想定”，是聖人所修的無漏定。此定因爲是超過色界的“四禅定”(四靜慮)及無色界的“四空定”，故又稱爲“第九次第定”。四靜慮及四空定都是有漏定，乃凡聖所共修者。唯有“滅盡定”是無漏定，須依聖道而起；聖者入于此定，即以此定之定力，斷叁界煩惱，滅六識之心心所法，證解脫身，故稱爲“滅盡”。詳見如下之“诠論”。
“身心乃能度百千劫，猶如彈指”：因爲于滅盡定中，心心所法滅盡、寂止，六用不行(六識不起現行)，心住無漏聖道，故離于無常，以無“無常”，故時間對他來講也是靜止的；或者更確切地說，因爲超離了無常法，所以在此定中他便“超越了時間”，能化無量劫有如一刹那。反之，亦可化一刹那爲無量劫；例如世尊于般涅槃之前，一日一夜竟能開演一部《大般涅槃經》，即是這種神力，稱爲“久暫無礙門”。
“頭陀”：義爲抖擻，指抖擻精神，精進作意，舍離一切世間貪著，依十二法而行，故又稱爲十二頭陀，義爲“頭陀十二行”。“頭陀十二行”之內容爲：
一、住阿蘭若(離于愦鬧)
二、常行乞食(雖修遠離行，亦須令衆生有供養、修福的機會)
叁、次第乞(如法乞、無分別乞)
四、一座食(或稱一抟食，避免數取食，或于食分別)
五、節量食(即不過量食，即《瑜伽師地論》所說的“于食知量”，這對修禅定的人而言很重要)
六、日中一食
七、糞掃衣(即取別人丟棄的衣服、洗淨、縫補後，染色、再製成衣。)
八、但叁衣
九、冢間坐
十、樹下坐
十一、露地坐
十二、但坐不臥
頭陀雖有十二項，但簡言之，即是在“衣、食、住”等日常生活方面(前八項)極其刻苦，再加精進修定(最後四項)。又，世尊于成道前亦曾修頭陀行；後來世尊正法眼藏的傳人(大迦葉尊者)，“碰巧”也是頭陀行者，這可說是暗示了：道雖在心悟，但要荷擔如來家業的人，須能極其刻苦精進，不著世染。這點對于我們末法行人，應有所啓示才對。
“法因爲上”：“法”，指法塵。“因”，本修因。以證法塵本空爲本修因，此爲最上之法門。
【義貫】
“摩何迦頁及”其眷屬“紫金光比丘尼等，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我于往劫，于此”娑婆世“界中，有佛出世，名日月燈”佛，“我得”以“親近、聞法”而照著“修學”。我于“佛滅度後，供養”佛“舍利”並于佛前“然燈續明”不絕，並且又“以紫金光”之漆“塗佛形像，自爾”時“以來，世世生生，身常”有“圓滿”之“紫金光聚；此紫金光比丘尼等，即”是“我”的“眷屬”；我們多劫以來，常“同時發心”供養佛及出家修道。“我”以理智“觀世間”之“六塵”念念遷“變”刹那“壞”滅，無常迅速，其體空寂，故我“唯以”合于法性當體“空寂”之法而“修于滅盡”定，寂滅心心所法生滅之相，入不生滅；以不生不滅故“身心乃能度百千劫”之長時，“猶如”一“彈指”頃。“我以”諸法無自性“空”之理智而觀“法”塵，照破法塵生滅之相，入不生滅，諸根識之結使皆盡，而“成阿羅漢”道。“世尊”曾“說我”于佛弟子中“頭陀”之行“爲最”上，以微“妙”離于生滅有無之“法”性現前而…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…