..續本文上一頁“開”悟“明”覺，“銷滅諸漏”，成無漏道。今“佛問圓通，如我所證”，即以照破“法”塵生滅妄相之本修“因”是“爲”最“上”之法。
【诠論】
“滅定盡”：《瑜伽師地論》卷五十叁說：
“雲何滅盡定？謂已離無所有處貪，未離上貪，或複已離，由止息想作意爲先故。諸心心所唯滅靜、唯不轉，是名滅盡定。此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識。”
今試簡釋此段論文如下：
“雲何滅盡定？謂已離無所有處貪”：謂行者入于無色界的第叁定(無所有處定)，然後離于對此定的貪著。
“未離上貪”：“上貪”指對第四定的貪，因第四定是在第叁定之上，故名爲“上”，第四定稱爲“非想非非想定”。此句言：但是尚未離于對上地“非想非非想處天”的“貪”。
“或複已離”：或者已離于對“非想非非想處天”的貪，亦可。
“由止息想作意爲先故”：“想”，指想心所。此謂，以止息一切心行中的“想心所”，以這樣的“作意”當作先導：亦即，須先起此“止息想心所”之作意，方能起修此滅盡定。
“諸心心所唯滅靜、唯不轉，是名滅盡定”：“靜”是止息，“不轉”是不起現行。此句言：等修到了一切心法(指前六識及第七識)，以及全部的心所有法都寂滅靜止了、不再起現行，此定心便稱爲“滅盡定”。
“此定唯能滅靜轉識，不能滅靜阿賴耶識”：“轉識”指前七識，又稱七轉識，以前七識是由第八識所轉生，故稱“七轉識”。“阿賴耶”，即藏識，亦即第八識，阿賴耶有“我、愛、執、藏”之四義；以一切衆生執此爲“我”，貪“愛”此識，此識能“執持”有情之身根令不壞散，及至于命盡之時；又，此識能積“藏”有情所造的一切業，令不散失，故此識爲有情一切業力及習氣貯藏之所；一切有情之墮生死，以及能否證涅槃菩提，皆由此識中所積存之染淨業習之所感、所牽引、所推動。《瑜伽師地論》此句之義謂：滅盡定只能寂滅靜止前七識，但並不能寂滅靜止第八識，也就是說，滅盡定並不能滅八識中的習氣。因此二乘之聖人雖能入滅盡定，但也不能以彼定力滅習氣，故他們只能得有馀依涅槃，而不能得無馀依涅槃；若要得無馀依涅槃，則必須能滅八識習氣才行，但這只有以佛及大菩薩的金剛喻定，或首楞伽摩叁昧才能作到。故《楞伽經》說：“一切煩惱習滅，我稱爲涅槃。”此處“煩惱”指前七識及諸心所，“習”指第八識中之習氣。“涅槃”指無上大涅槃，亦即無馀依涅槃。
又，《成唯識論》說：
“滅盡定者，謂有無學，或有學聖，已伏或離無所有貪，上貪不定。由止息想，作意爲先。令不恒行、恒行染汙心心所滅，立滅盡名。令身安故，故亦名定。由偏厭受想，亦名滅彼定。”
“滅盡定者，謂有無學，或有學聖”：謂能入此定者，唯有聖人，在聲聞中，須是四果之“無學”聖人，若是“有學”，則必須是叁果阿難含以上，至于初果及二果聖人則尚無能修入滅盡定，以初果二果仍須來欲界受生，故仍有“異生性”，因此不堪能修此定——此爲依窺基法師之《成唯識論述記》所說。
“已伏或離無所有貪”：若行者已經伏了，或能離于對“無所有處天”的貪著。
“上貪不定”：但對上界“非想非非想處天”的貪則不一定，謂或已離此貪，或尚未離，二者皆可。
“由止息想，作意爲先”：先由止息心行的“想心所”，這樣的“作意”來起修。
“令不恒行、恒行染汙心心所滅”：令“不恒起現行”的前六識，及“恒起現行”(一直不斷在起現行)的第七識(染汙末那識)等之心王及心所都寂滅了。因爲前六識須對境方生，故不是“恒起現行”：而第七末那識則不論是現前有境或無境，一直都是恒起現行的，故第七識稱爲“恒行之染汙識”。
“立滅盡名”：所以施設這個定爲“滅盡”之名。
“令身安故，故亦名定”：因爲此定能令五蘊身得安穩，故亦稱爲“定”。
“由偏厭受想，亦名滅彼定”：“彼”指受與想。由于受想二心所，于諸有情之擾動最爲深遠，可說是有情生死之根源；因爲一切有情之所以會于生死而不厭，即是貪著叁界之種種“受”：由貪受故，不舍生死。又，一切有情心想不絕，以有種種想，故有種種法，乃至種種衆生。故此經雲：“一切衆生皆由想生。”，乃至無想天之“無想”，仍是屬于一種“想”，是爲“無想之想”，仍是有爲、有漏，故聖人不修無想定。《俱舍論》卷五說：諸入無想定的異生，“彼執無想是真解脫”(計執“無想處”是真涅槃)，又說：“故得此定必不能入正性離生”(“正性離生”即入見道聖流，斷“見所斷煩惱”之生。此即言，若人入此“無想定”，即不能入聖流、證聖道，永遠與聖道無緣，以其邪見計非涅槃爲涅槃故。)“以諸聖者于無想定，如見深坑，不樂入故。”(因爲諸聖人見“無想定”有如一個大陷阱，所以不喜歡入此定)“要執無想爲真解脫，起出離想而修此定，一切聖者不執有漏爲真解脫及真出離，故于此定必不修行。”(以上引《俱舍論》)
再回到本題：“滅受想定”(滅盡定)。前面引《成唯識論》中說，由于聖者修滅盡定時，雖然彼定能令一切心心所都滅盡，但在一切心所有法中，諸聖者“偏厭受想”二種心所(以受想二心所對證涅槃的妨害最大，而且對有情生死的影響也最巨故)，因此“滅盡定”才又名爲“滅受想定”。是故須知。雖名爲“滅受想定”，但其所滅者不只是受與想兩個心所而已，而是除了第八識以外，其他前七識的一切心心所都滅，只是由其勢力強者、較重要者(即受與想二心所)而得名。又雖名爲“滅盡定”，然並非真正一切滅盡，只是前七識的心心所滅了，至于第八阿賴耶則不滅。又欲入此滅盡定須“或依非想非非想處相而入于定，或依滅盡相而入于定。”(《瑜伽師地論》卷十二)。
以上簡述“滅盡定”。經上說，迦葉尊者現在雞足山中，等待彌勒菩薩下生成佛，以便傳釋尊之袈裟給彌勒。迦葉尊者所入之定即是“滅受想定”：由此可見，聖者入此定後，並非“一切盡滅”，他還是可以出定，以作弘法利生之事業。
B. 五根圓通
7. 眼根圓通 (阿那律陀尊者)
【阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初出家，常樂睡眠，如來诃我爲畜生類。我聞佛诃，啼泣自責，七日不眠，失其雙目。世尊示我樂見照明金剛叁昧；我不因眼，觀見十方精真洞然，如觀掌果。如來印我成阿羅漢。佛問圓通，如我所證，旋見循元，斯爲第一。”】
【注釋】
“阿那律陀”：又譯爲阿
(
：nóu)樓陀，義爲無貪(不貧窮)，或如意(于世間受用如意可得)。因爲過去劫爲樵夫，時大旱饑荒，阿那律以自己所要吃的一團稗飯(小米飯)供養乞食七日不得的辟支佛，而感得九十一劫不受貧窮的果報，得如意樂。阿那律爲白飯王之子，故也是佛的堂弟。
“常樂睡眠”：睡眠也是五欲(財、色、名、食、睡)之一，叫作睡眠欲，以欲界的有情皆有睡眠的貪欲，而以睡眠爲樂，故稱睡眠欲。又睡眠也是五蓋(貪、嗔、睡、掉、疑)之一，稱睡眠蓋，以睡眠能蓋複本心之明，故稱睡眠蓋。又，睡眠依法相來說，屬于大昏沈、大無明；人入睡以後，除有呼吸外，有如死後之中陰身，其心識則隨業飄蕩，虛妄造作，毫無自主能力，故多睡、愛睡，增長無明，汩沒心光，退沒精進，遮障覺道。所以修行人，尤其是出家人，最忌貪睡、多睡。如今末法時期，大道場越來越少，很多出家人都獨居、獨修，這本是非常好，因爲近于阿蘭若行。但若因獨自一人，沒人管，而懈怠多睡，則辜負了出家修道之本意。故佛說：“勿以睡眠因緣，致令一生空過也。”因爲睡眠即是昏沈蓋，亦是無明的現行，能障奢摩他道，且能障明覺，故在佛法中的修行是非常重要的課題，因此，將在後面的“诠論”中，再進一步申論之。
“我聞佛诃，啼泣自責”：這是有善根的人才能這樣。有什麼善根呢？有“有慚、有愧”的善根，因爲有慚有愧，因而作錯了事被诃責，而能慚愧、反省，從而自責；更不會因被責而對師長起怨恨之心。(當今末法時期，人根轉鈍，作弟子的，即使作錯了事，師父都說他不得，更加是罵不得，美名之爲“臉皮嫩”、“自尊心強”，其實是正好相反，是臉皮厚、無慚無愧、不聽教誨。鈍根障重之人，作錯事時都說他不得，更何況是參究時的當頭棒喝，如何承當得起？末法時期，你到哪裏去找一個願聽人家勸、能受教的人？實在稀有難得，大多我慢、自高，難調難伏；佛弟子衆既多如是，也難怪正法要沈沒爲末法了。)
“如來诃我爲畜生類”：阿那律樂睡眠，不僅平常多睡，連聽佛講經時也愛睡，因此遭佛诃責。佛诃阿那律之偈爲：“咄咄何爲睡？螺獅蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”
“樂見照明金剛叁昧”：這是這個叁摩地(叁昧)的名字。“見”，是指見性。“照明”，指照明自性。“金剛”，是決定、堅定、無動無壞之義。“見”有兩種，一種是往外見塵，一種是往內見性；後者即是所謂的“返觀內照”，也就“返流照性”，或如觀音菩薩修行法門所說的“入流”。而此金剛叁昧之“見”，即非用眼根來見(因阿那律的扶塵根已壞，故不能再用)，而是用本有智光之見；以本有智光之見，返照本性本明，一念心通，叁昧成就，心光獨露，靈光獨耀，即能照徹叁千大千世界，故于十方界，無不洞然。
“精真洞然，如觀掌果”：“精”，指樂見照明之見精，或精明。“真”，真實，表所見爲當下十方之實相，而非虛妄之幻相。“洞然”，明白、清楚。“掌果”，掌中之果，猶雲：“如觀掌中之物”，那樣清楚且親近，並非覺得很遙遠而顯出任何視線不明；換言之，“就如同在眼前一樣”，一目了然。
“旋見循元”：“旋”，旋轉，回旋。“見”，見精。失明之人，扶塵之眼根雖壞…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…