..續本文上一頁，但第八識能見的見精並不會壞，只是要知道怎麼使用它，令它(見精)能離于根，不須再依于根而作用。這就要令此見精回複到本初“一精明、未分成六和合”的本來面目；若能複其本然，則分隔的六和合(六根、六識)，便泯然回複到一精通同的狀態；這“一精通同”的狀態，便稱爲“圓通”；若達此圓通，則能舍根用精、或者六根互用。“循”，順。“元”，元明之真見。因爲旋轉外馳之見精，而令之內流返照，因而循著本元心光而內照本明。因此，這個法門的關鍵就在這“旋”字訣上，若能了達此“旋”字訣，則二十五聖圓通法門之要訣，皆悉通達。

　　【義貫】

　　尊者“阿那律陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我”最“初出家”時，“常樂睡眠，如來诃”責“我爲”有如“畜生類。我聞佛诃”責之後，便“啼泣自責，七日”七夜“不眠”，遂“失其雙目。世尊”愍我而開“示我樂見照明金剛叁昧”法門，我依法修持，成就此叁昧，而發天眼通，故“我”能“不因”(不依)扶塵及勝義二種“眼”根而得“觀見”此叁千大千世界中之“十方”一切有情無情相，無不“精”明“真”實“洞然”明白，觀此一切，有“如觀”置于我“掌”中的一個“果”實一樣清楚、明了。“如來”因此“印”證“我成阿羅漢”道。今“佛問圓通，知”以“我”自身“所證”者而言，則以“旋”轉彼外流之“見”精，令離塵、背塵，而得依“循”本“元”之真見，脫黏內伏而合覺，“斯爲第一”最上法門。

　　【诠論】

　　如上所說，由于睡眠是人生中之一件大事，尤其對于佛法行人之習定者，能否少睡眠或離睡眠蓋，更是一大課題，因而在此再稍加探索。關于修行者多睡眠，除了因自己懈怠懶惰之外，還有兩種情形，也會令行者多睡眠，有心修行者，于此不可不知：

　　一、初心人最初修定習止(修奢摩他)，遠離愦鬧，離于散亂，攝心專念，粗心漸漸止息，但有時由于止息太過，反而令心太過沈沒，因而起昏忱。(散亂與昏忱是習定者的兩個大敵，也是兩個大關：散亂障奢摩他(止)，昏忱障毗婆舍那(觀)；若過了散亂關，“奢摩他”即可得；若過了昏忱關，“毗婆舍那”即可得。若兩關皆通過，則叁摩地便可證得，且漸心地開明，得以止觀雙運)。此時，雖非自己喜歡睡，但以心沈而昏故，常墮于睡眠狀態，昏昏忱忱地，甚至在靜坐之座中，即擋不住昏忱蓋來襲。有時甚至會見眼前一大團強大的黑暗不知從何方忽然襲來，其勢迅急猶如閃電一般，其力量也如雷震一般強大，于是眼前及心中突然一陣黑，人好像中風一般，立即就昏了過去，人仿佛就在一刹那間頓時睡著了，眼睛都睜不開，心中覺得好困好困，打從心中睡出來；乃至起座以後，還是很累、很昏，常昏沈鎮日，久久不醒。這種情況，若不覺知，也不知對治，可能延續數月之久，而且會令行者非常恐慌，以爲是著了魔。然而修定者須知這不是“著魔”，故不用害怕；須知那猶如閃電來襲的暗相，並不是“魔”，而是自心中的昏忱蓋，是無始以來所積聚的無明力現前之狀；然而那也不是自然應有的現象，可說是一種禅病，也是幾乎所有的禅者所必須克服的難關(雖然每人所碰到的困難有程度大小的不同)，若此昏忱關通不過，得定無望。故須極其勉力，攝心修觀，及種種對治，方能克服，以趨近奢摩他道。

　　二、末法時期魔強法弱，若靜修時，雖未正修禅定，然以福薄，而魔來擾，令好睡眠，稱爲“睡魔”，若有此現象，應即覺知，禮佛忏悔業障，即能除此魔相。

　　又，關于睡眠，修行者于靜修時，若修得對，修得好，第一個現象就是：睡眠自然減少，且心中常自明覺。再者，跟睡眠有關的即是所謂的“不倒單”。須知行者若能真正離于睡眠蓋，完全是由于習定所得之定力所持，因此自然而能離于睡眠；故須知並非可以不修禅定，而光練“不倒單”，就可以成就離睡眠蓋，而不用睡覺，那是倒果爲因，舍本逐未。若不修定，而光練不倒單，勉強自己不躺下來睡，短時間(熬個幾天)可能還可以，若幾個月連續不斷，可能會上火(火氣大)虛火上升，因而有頭痛、神經衰弱等症狀産生。

　　又，初心者發心精進，也不要說都不睡，若能做到“少睡”即可，如經上說：“初夜分、後夜分勤行精進。”只是中夜分(大約是夜裏十點種到清晨兩點之間)右脅、累足而臥，休息一陣。這樣很理性，也可長久。當然，如果定力強了，中夜分的休息時間便可自然的縮短爲兩小時或叁小時就夠了。又，如果不是因爲修定、定力所持，而勉強晚上不睡，結果白天精神不繼，反而變成在白天睡，而且睡得更多，變成日夜顛倒，則是得不償失。因此不如依佛所教：初夜、後夜勤行精進，久久自然道力成就。

　　再者，關于食與睡，佛法與外道不同，佛法認爲人不能不吃，但卻可離睡或睡得極少。因爲佛說一切衆生皆“依食而住”，以食物而維持、長養身命，而一切衆生所依之食共有四種：段食、觸食、思食、識食。因此佛法修行者雖不可貪食、多食、美食，但卻不可不食，或行斷食，只須少食，“于食知量”便可：若修“斷食”或“不食人間煙火”，即道家所謂的“辟谷”，那是外道法，不是佛法。又，最近還有人提倡所謂“餓七”的(七日七夜不吃，只喝白開水)，須知那不是佛法，是外道法。若修外道法，而欲成佛道，則猶如蒸沙煮飯，了不可得。更何況那樣修行也違犯了叁皈依：因那樣即是“皈依外道法”，依外道法而修行，非真佛子，並且混濫佛法，誤導衆生，遠離菩提正道，其過甚大，不可不知。

　　又，這睡眠及昏忱蓋之患，佛的十大弟子中，不僅阿那律遭遇到，連神通第一的大目犍連，及其他尊者，在得道時，也都碰到過同樣的困難。可見，遭逢這睡眠昏忱蓋的問題，並不是什麼特殊、或個別的問題，而是修行者多半要面對的問題(你若不修行，就不會有這問題——換句話說，你若甘爲凡夫，不願舍生死，多睡眠根本不是個問題；如果你願舍生死，願求叁昧，那才會成爲問題。)只要努力去解除此障難，則雖有此障難，亦不須避諱。

　　以此事極關重大，故將經文陳述于後，以利我同道，願十方同道皆悉速除一切蓋障，從聞思修，入叁摩地，斷惑證真：

　　一、《法句譬喻經·教學品第二》(《大正藏》卷四、四五七頁)

　　“佛昔在舍衛國樹經舍。佛告諸比丘：當勤修道，除棄”五“陰”之“蓋”障，因此得“心明、神定，可免”生死“衆苦。有一比丘”，其心“志不明達”，每于“飽食”之後“入室閉房”而“靜眠，愛”樂自“身”、縱“快”其“意，不觀”諸法“非常”(無常)，常“冥冥”昏昏整天“懈怠”不修行，“無複盡夜”(日夜皆睡)。在某一天“卻後七日，其命將終，佛愍傷之，懼”其“墮”于“惡道，即入其室，彈指”而“覺”(叫醒他)，“曰”(以下是偈頌，在此爲了行文方便，故于加以分行陳述)“咄，起！何爲寐？”(喂，起來！你爲什麼要睡覺呢？)“螉(wēng即牛虻)、螺”絲、“蚌蠹類”，其身外都有硬殼“隱蔽”其身，“以”其身汙染“不淨”，再加上其心“迷惑計”彼五蘊色身“爲”其真“身”，爲其所有。端“爲”其身“有被”五欲所“斫”傷之“瘡”，而其“心”則“如嬰”受種種“病痛”(“被”，滿佈之義。“嬰”，同瘿，受、罹患之義)。身心如是邂“遘于衆厄難”(“遘”，遭遇。)“而反爲用眠”(不知覺悟，反而在此睡大覺。)“思”惟聖道“而不放逸，爲仁”聖而修“學仁”聖之“迹”(“仁”，聖也，指佛。“仁迹”，佛道)。若能修學聖道，即能“從是”(從此以後)“無有憂”惱，“常念自”寂“滅”之心“意”(“念”，觀之義。)常懷“正見”而“覺務”自“增”上法(“務”，事業。)“是爲世間”光“明”之道；如此而修，“所生”之“福千倍”于世間福業，其行者“終不墮惡道”。

　　“比丘聞”佛之“偈便驚”而“寤”(醒來)，“見佛親”自來教“誨”更“加敬悚”(敬畏)喘“息”不止。(因爲佛世時，除諸大弟子是由佛親授外，其他弟子皆是拜大弟子們爲師，由他們直接教授。)“即起稽首，爲佛作禮。佛告比丘：汝甯自識本宿命不？”(你可知自己往昔的宿命嗎？)“比丘對曰：”我因現世五“陰”五“蓋所覆”蔽故“實不”能“自識”宿命“也。佛告比丘：”在往“昔”有一尊“維衛佛時，汝會出家”，但由于“貪身”樂及“利養”，因而“不念經戒”(“念”，顧念、思惟)，每每“飽食”之後“卻眠、不念”諸法“非常”，你後來“命終”之後“魂神”即“生”到“螉蟲”之“中”(即：墮爲螉蟲。“螉”牛馬皮上之蟲。)“積五萬歲”(生爲螉蟲，受諸生死，共五萬年。)“壽盡複爲螺蚌之蟲”及“樹中蠹蟲”(蛀蟲)“各五萬歲。此四品”(四種)“蟲”之性爲“生”于“長”久暗“冥”之“中，貪”愛自“身，愛”其身“命，樂處幽”暗“隱”蔽之處，“以冥”暗“爲家，不喜光明，一眠之時，百歲乃覺，纏綿”不舍于“罪網，不求出”脫之法“要”，你一直到“今”世“始罪”報受“畢，得爲沙門，如何”仍“睡眠不知厭足。于是比丘重聞宿”昔因“緣，慚怖自責，五蓋”如烏“雲”消散而“除，即得羅漢”。

　　二、《中阿含·長壽王品》、《長老上尊睡眠經》第十二(《大正藏》卷一、五五九—五六O頁)

　　“聞如是：一時佛遊婆耆瘦，在鼍山怖林鹿野園中，爾時尊者大目犍連遊摩竭國，在善知識村中，于是尊者大目犍連獨安靜處，宴坐思惟，而便睡眠。世尊”以神通力“遙知尊者大目犍連，獨安靜處，宴坐思惟，而便睡眠。世尊知已，即入如其像定，以如其像定，猶若力士屈申臂頃，”即“從婆耆瘦鼍山怖林鹿野園中，忽”然隱“沒不現，”而“往摩竭國善知識村”在“尊者大目犍連”之“前”出現。“于是世尊從定而寤”起。

　　“告曰：大目犍連，汝著睡眠！大目犍連，汝著…

《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…