..續本文上一頁睡眠！”(你睡著了！)“尊者大目犍連白世尊曰：唯然世尊。佛複告曰：大目犍連，如”你“所”修法之“相”令你“著睡眠，汝”即“莫修彼相”(你就不要修那個法)，“亦莫廣布”(也不要教人修那個法)，換個法門自修教他，“如是睡眠便可得滅”除。“若汝睡眠”如“故”而“不”能“滅”除“者，大目犍連，當隨本所聞法”(原來所受學的法)“隨而受持”(自己照著去修)，“廣布誦習”(亦廣爲他人說)，“如是睡眠便可得滅”。(自修又教他的功德，可滅除甚重業障。)“若汝睡眠”仍然如“故”而“不滅者，大目犍連，當隨本所聞法，隨而受持”，于“心念”之、于“心思”惟之，“如是睡眠便可得滅。”(前面是依法去誦持，有音聲的念誦經法。此處是無音聲的憶持、思惟其義。所以前面是修聞慧，這裏是修思慧。)“若汝睡眠”仍然如“故”而“不滅者，大目犍連，當以兩手扪摸于耳，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠”依然如“故”而“不滅者，大目犍連，當以冷水澡洗面目及灑身體，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠”依然如“故”而“不滅者，大目犍連，當從室出，外觀四方，瞻視星宿，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠”依然如“故”而“不滅者，大目犍連，當從室出，而至屋頭，露地經行，守護諸根，心安在內，于前後想，如是睡眠便可得滅。若汝睡眠”依然如“故”而“不滅者，大目犍連，當舍經行道，至經行道頭，敷尼師檀，結跏趺坐。如是睡眠便可得滅。若汝睡眠”依然如“故”而“不滅者，大目犍連，當還入室，四疊優多羅僧”(袈裟)“以敷床上，襞僧伽梨”(摺大衣)“作枕、右脅而臥，足足相累，心作”光“明想，立正念正智常欲起”床之“想。大目犍連，莫”妄“計”著躺在“床”上是快“樂”的，也不可想睡“眠”而“臥”是很“安”穩“快”活的。“莫貪財利、莫著名譽”......(中略)
“爾時尊者大目犍連即從座起，偏袒著衣、叉手”(合掌)“向佛白曰：世尊，雲何比丘”修行“得至究竟？究竟”純“白”清“淨、究竟梵行”及“究竟梵行訖”(圓滿)？“世尊告曰：大目犍連，”若有“比丘若覺”知“樂、覺”知“苦、覺”知“不苦不樂者，彼”比丘即以“此”對叁受的“覺”知去“觀無常”(以諸受皆悉無常，若覺知苦，應能以覺苦而觀苦無常，同樣的，覺樂、即觀樂無常；覺不苦不樂，即觀不苦不樂無常。)“觀興衰”(興衰即是生滅，再由無常觀而觀生滅。)“觀斷”(觀法斷除之相)？“觀無欲”(由觀斷除法，故進而能觀斷除欲，除欲故無欲染。)“觀滅”(無欲故煩惱滅)，“觀舍已”(煩惱滅故能舍離一切貪著)，“不受此世”(即不貪著、貪取此世間一切。以不貪、不取，故能不受。)“不”貪“受”此“世”間一切“已，便不疲勞”(“不疲勞”，不勞碌、奔馳、造作，故達無爲。)“因不疲勞”奔逐造作、達于無爲“已，便”證“般涅槃，”自證知我“生已盡、梵行已立，所作已辦，不更受”後“有，知如真。大目犍連，如是比丘得至究竟”之道，“究竟白淨，究竟梵行，究竟梵行訖”(圓滿)。“佛說如是，尊者大目犍連聞佛所說，歡喜奉行。”
8.鼻根圓通 (周利盤特伽尊者)
【周利盤特伽即從座起，頂禮佛足而白佛言：【“我阙誦持，無多聞性，最初值佛，聞法出家，憶持如來一句伽陀，于一百日，得前遺後，得後遺前。佛愍我愚，教我安居，調出入息，我時觀息微細，窮盡生住異滅，諸行刹那。其心豁然，得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢，住佛座下，印成無學。佛問圓通，如我所證，反息循空，斯爲第一。”】
【注釋】
“周利盤特伽”：義爲繼道。
“我阙誦持，無多聞性”：經上說周利槃特伽往昔曾爲法師，由于吝法，不教弟子，因此感得愚癡之報。
“憶持如來一句伽陀，于一百日，得前遺後，得後遺前”：佛製出家後，要先學四句偈：“身語意業不作惡，莫惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。”此中最後一句“無益之苦”指外道無益解脫之苦行，如是苦行以無益故應當遠離，不應修學，應依佛正法而修學。周利盤特伽爲了學這四句偈，于叁年之中，五百羅漢先後教他，都不能成誦。他哥哥摩诃盤特先他出家入道，見他這麼愚鈍，即使出家也不能修行，就令他還俗回家。周利盤特伽因此在精舍外的路上哭泣，爲佛所見，佛問其故，周利盤特伽即說其因由，佛愍其愚，即帶他回精舍，親自教導他。
“教我安居，調出入息”：“安居”，指遠離愦鬧雜處，獨自靜修。“調出入息”，即是安那般那法。因爲周利盤特伽缺多聞性，文字上他記不起來；調出入息之法可不依文字，所以對周利盤特伽很適合，是爲對機之法門。又調出入息，須調之令無風相(無聲)、氣相(不結滯、不順暢)、喘相(出入不盡)，且令深深密密。
“我時觀息微細，窮盡生住異滅”：我那時依佛所教，于靜坐中，觀察自己的出入息，乃至可以觀到出入息生住異滅的極微細相，例如能觀到出息之生、出息之住、出息之異、出息之滅，以及入息之生、入息之住、入息之異、入息之滅。乃至于“出息生”之生相、“出息生”之住相、“出息生”之異相、“出息剩”之滅相——也就是出息之“生、住、異、滅”四相，亦皆觀知各各有“生、住、異、滅”四相；如此僅僅一個“出息”之中便含有十六相；入息亦然，也有十六相；這樣，于息之一出一入，便共有叁十二相。這就是法相學、阿毘達摩、及《大毘婆沙論》所說的“大生、小生”。
“諸行刹那”：“行”，遷流造作，生滅之義。經言一刹那有九百生滅。
“住佛座下”：因成阿羅漢，所以才有資格于衆會中近佛而坐。“住”在此爲坐而不動之義：于佛座下坐而不動，故名住。亦有表示依佛所教證而不退、不動搖之義。
“反息循空”：觀出入息是緣出入息而觀，今則進而反息出入之相而觀“能觀之自性”。“循”，順。“空”，空理。循順空理，了知本性實無能無所，一切法非我我所，能觀之心、所觀之息，兩皆空寂，本不生滅、亦不出入，本如來藏、妙真如性。
【義貫】
“周利槃特伽即從座起，頂禮佛足而白佛言：我”宿昔以來“阙”修諷“誦”憶“持”之業，“無”廣學“多聞”之“性”；我于“最初值”遇“佛”時，“聞法出家，憶持如來一句伽陀，于一百日”內，“得前”半句便“遺”忘了“後”半句，記“得後”半句又“遺”忘了“前”半句。“佛”憐“愍我愚”癡，便親自“教我安居”處靜，于靜坐中“調出入息，我”在那“時”依教而“觀”氣“息”，功夫純熟，心漸“微細”(起先只調息之出入，後便能觀察息相之出入、來去、生滅)最後甚至能“窮盡”出入息之“生、住、異、滅”四相，乃至能觀察到四相“諸行”之“刹那”差別之相。如是觀已，“其心豁然”開通，“得大無礙，乃至漏盡，成阿羅漢”道，從而得以“住佛”之“座下”，蒙佛“印”證我“成無學”道。今“佛問圓通，如我所證”而言，系心鼻根，“反”觀風“息”之相，“循”順無能無所之“空”理，達心空闊圓通，“斯爲第一”最上之妙法。
9. 舌根圓通 (憍梵缽提尊者)
【憍梵缽提即從座起，頂禮佛足而白佛言： “我有口業，于過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病。如來示我一味清淨心地法門，我得滅心，入叁摩地，觀味之知，非體非物，應念得超世間諸漏。內脫身心，外遺世界，遠離叁有，如鳥出籠，離垢銷塵，法眼清淨，成阿羅漢。如來親印登無學道。佛聞圓通，如我所證，還味旋知，斯爲第一。”】
【注釋】
“憍梵缽提”：義爲牛呞。“呞”，牛噍也。噍，即是嚼。故牛呞，也就是牛吃草後反刍，口中常常不斷的在咀嚼。
“我有口業，于過去劫輕弄沙門，世世生生有牛呞病”：“我有口業”，我過去造了惡口之業。“輕弄”，輕蔑戲弄。“世世生生有牛呞病”,憍梵缽提因過去劫以輕蔑戲弄之心，詈(lì)罵一些出家人爲牛，由此惡口業，反而自己生生世世有牛反刍咀嚼的毛病。再者，若有人無端戲弄、或侮辱出家人，罵彼爲某種畜生，結果罵者自己來世反墮此畜生之報。此類事經中所載很多，如笑出家人像猴子一般，自己便多生世墮爲猴身；或怒斥衆比丘爲“一群豬”，自己便多生墮爲豬身之報。因此須知：不是只有身業才會令人受報，甚至一句戲言、一言輕蔑辱罵，也是會令人受極重果報的，故口業不可不慎，不可不防護。由一言之譏，而多生墮畜類，多劃不來？因此修行者，一切所言，切莫逞一時之快。又，此處是說譏弄沙門，其實對一切人皆不應生輕心、慢心、惱害之心，方爲佛之弟子。
“如來示我一味清淨心地法門”：佛應極而施教，因爲牛呞病(反刍咀嚼)與味覺有關，也就是與舌根有關。“一味清淨”，舌根所知之味有種種差別不同，而佛所教者，非觀諸味差別之相(別相)，而是教他去觀諸因緣所生之衆味共同之相(共相)；亦即非觀“味相”，而觀“味性”：味性即諸味之共相，共相即是一相，一相即是味性，故是一味，以一味故，諸味實無有差別：甜者實非甜，以因緣故甜，而因緣不可得故，甜實非甜，甜不自甜；同樣的，苦者非苦，因緣故苦，而因緣不可得故，苦實非苦，苦不自苦。同理，淡味、無味皆然：淡實非淡，淡不自淡，淡不可得，唯是一味。以覺“所知味”是一相、一性故，故反觀能知之舌根與舌識之種種分別及差別，實皆虛妄，皆不可得。能知之味覺及所知之味，既皆是一味，即離一切分別；若離于分別，即是離于遍計所執性；即離遍計所執，即性離雜染；若離雜染，即圓成實性；若是圓成實性；若是圓成實性，則根塵皆是一味清淨，亦即一道清淨。如此根塵離于分別、一味清淨，以根塵和合于中生識，而識依心，心依本性，故層層往內推求，反觀內照：以味塵及舌根系一味清淨故，舌識亦…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…