..續本文上一頁是一味清淨；舌識一味清淨故，諸識亦一味清淨；諸識皆一味清淨故，心意識亦一味清淨；心意識一味清淨故，藏識一味清淨；藏識一味清淨故，真如本性一味清淨。因此這就是世尊所示的由舌根、嘗味而入一味清淨的心地法門。以真如本心即是心地，故稱心地法門。“地”者，根據也，根本也。以真如本性爲心之根據、根源，故稱心地；若法門能令人徹本心源、悟自真如者，方可稱爲心地法門，非一切修心者皆可稱爲心地法門，以其他一切修心，不一定能達究竟之心地本源——真如本性，亦即是如來藏。
“我得滅心，入叁摩地”：“滅心”，寂滅緣塵分別之心識。“入叁摩地”，即入正定。以心識不緣塵，不起分別，故不起虛妄現行；心識不現行，故寂止；以心寂止故能入于正定。此正定系合奢摩他(止)及毗婆舍那(觀)爲一體的，亦即是止觀雙運之定，故于此定中有觀，觀中有定。
“觀味之知，非體非物”：“體”，舌根之自體。“物”，外物。此言：于叁摩地中，觀能嘗味塵的覺知，非生于舌根自體，亦非從具有甜苦等味的外物中出，能嘗、所嘗，不在內根、不在外塵，有如幻化，能所俱非真實，乃如來藏妙真如性之所現。
“應念得超世間諸漏”：“應念”，猶言當下。“超”，超越，超出。“漏”，煩惱。叁界共有叁漏：欲漏(欲界)、有漏(色界)、無明漏(無色界)。“超世間諸漏”，即是超叁界。
“內脫身心，外遺世界”：“脫”，解脫。“遺”，遺棄，放舍，猶棄無用之物，以不再執取、受用，故稱“遺”。“身心”，能取者。“世界”，所取者。以內脫身心、外遺世界，故能取與所取悉皆銷亡，無能無所，得大自在。
“遠離叁有”：“叁有”，叁界又稱叁有：欲有、色有、無色有。遠離叁有，即是離叁界系。
“如鳥出籠”：“籠”，比喻叁界五陰。“在籠”喻迷真取妄而受系縛，“出籠”喻證真離妄而離一切系。
“離垢銷塵”：“垢”，心垢。心垢者，能取及貪取之心，以心若不取、不貪，心本無垢，塵亦不能染；以自心取著，故令心有垢，轉塵性爲染。“銷”，銷落、銷熔。“銷塵”，以第一義智慧之火、銷熔妄計分別之味塵之垢染性，見味塵之垢染性，實不在于味，味塵染性不可得，乃至味塵之自性亦不可得，稱爲“以無分別智銷熔塵性”，因而照見諸塵無性，乃至諸法無性。
“法眼清淨”：又簡稱“法眼淨”。以能照見諸法，故稱法眼。以此法眼能照見諸法無性，究竟清淨，故稱法眼清淨。又，“法眼淨”在聲聞教中是一個密語(或代號、暗語)，表示“證道果”。以法眼淨，得親見、親證諸法實相，本自涅槃寂靜，即是得見涅槃性，亦是得“諸法實相印”。
“還味旋知”：“還”，返也，即返觀之義。返觀諸味塵，不得諸味塵性差別，入于味塵一性：既證一味之性，複由所知之味，反推于能知之覺，由味塵一味，故了前能覺知味塵有種種味之覺，實屬妄覺，因而照見真覺亦本一味清淨，因而以第一義智力旋轉妄知妄覺，而合于本元心地之真知真覺，因此，根、塵、識心圓明通達。
【義貫】
“憍梵缽提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我有口”不善“業，于過去劫”中曾“輕”蔑戲“弄沙門”喚彼爲牛，因此“世世生生”感得“有牛呞”反刍、口中常不斷咀嚼之“病”態。“如來”視我根極因緣而開“示我”味塵、舌根，乃至根塵識、一切諸法本自“一味”究竟“清淨”，通徹“心地”本源之“法門，我”依之而修，因此而“得”寂“滅”緣塵分別之“心”識，妄心寂止故，得“入叁摩地”，複于叁摩地中“觀”能嘗“味”塵“之”覺“知”，觀彼覺知並“非”出于舌根之自“體”，亦“非”出于甜苦等外“物”(覺味之知，非從舌出，非從物來)，能嘗所嘗不在內根、不在外塵，因緣幻化，本如來藏妙真如性，我如是觀了，“應念”(當下)即“得超”越“世間”一切“諸漏，內脫”能取之“身心，外遺”所取之有情、無情“世界”，頓然“遠離叁有”之系縛，得大自在，“如”受困之“鳥出”于樊“籠”，遠“離”能取之心“垢、銷”熔所取“塵”之染性，見諸法無性，不垢不淨、清淨平等一味，故證“法眼清淨”，解脫微細叁結，“成阿羅漢”，于是“如來親”自“印”證我“登無學道”；今“佛問圓通，如”以“我所”自“證”者，即以“還”觀諸“味”塵之差別本不生，入于一味；複由悟味，進觀根識，而“旋”轉妄“知”妄覺之根識，入于本元清淨一味之圓明覺性，“斯爲第一”最妙法門。
【诠論】
從阿那律的眼根圓通開始，到周利盤特伽的鼻根圓通，以及現在憍梵缽提的舌根圓通法門，其中都有一個“旋”字、或“反”字、或“還”字。如眼根圓通的“旋見循元”，鼻根圓通的“反息循空”，舌根圓通的“還味旋知”，這些都開示了同一個道理，同一個修證原理，即：“反觀內照，返流照性”：這些也就是所謂的“口訣”，或密訣。表示此原理之口訣，除了此叁種圓通外，還有下面的須菩提的意根圓通之“旋法歸無”，目犍連的意識圓通之“我以旋湛，心光發宣”等，這些都與最後一個法門，觀音菩薩的耳根圓通之“入流亡所”相呼應；而且此返流照性以達于圓通之法門，即以耳根圓通達于最高潮，並且以耳根圓通之返流照性，作爲一切圓通法門之總結。
10. 身根圓通 (畢陵伽婆蹉尊者)
【畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初發心從佛入道，數聞如來說諸世間不可樂事。乞食城中，心思法門，不覺路中毒刺傷足，舉身疼痛。我念有知，知此深痛，雖覺覺痛，覺清淨心，無痛痛覺。我又思惟：如是一身甯有雙覺？攝念未久，身心忽空，叁七日中，諸漏虛盡，成阿羅漢，得親印記，發明無學。佛問圓通，如我所證，純覺遺身，斯爲第一。”】
【注釋】
“畢陵伽婆蹉”：義爲馀(yú余)習。他過去五百世都生爲婆羅門，生性憍(同驕)慢。他有次出門乞食，欲過恒河，就對恒河神說：“小婢住莫流！”恒河神即停流讓他過去。因爲阿羅漢是大聖人、超叁界，超過一切諸天神王，所以下界神當然也要聽他的話。可是呼他爲小婢，恒河神覺受辱，心有不甘，向佛申訴，佛即令畢陵伽婆蹉向河神道歉。畢陵伽婆蹉即當衆向河神合掌道：“小婢莫嗔，我向你道歉。”衆皆失笑。佛就對河神安慰說：“畢陵伽婆蹉對你實無慢心，那是他的馀習，因爲你過去是他的婢女，他改不過來。”
“從佛如道”：從佛剃落而入于出世之道。
“數聞如來說諸世間不可樂事”：“數”，屢。佛常開示說：“人生即是苦！”以及“一切世間不可樂。”——世間之中，一切皆悉無常，並無真實的快樂可得；但愚夫計著，以爲于無常法中有樂可得，是故勞勞碌碌，往外奔馳，追求無樂之樂，這就是凡夫的顛倒：無樂計樂。聖人了知，無常敗壞法中，無樂可得，是故不執、不取，因而離染、離系。這就是四聖谛中之苦聖谛。
“心思法門”：“思”，思惟。“法門”，指苦聖谛法，以此苦聖谛法可令衆生得解脫，故是解脫之法門。于乞食路中，都在攝心思惟法門，表示畢陵伽婆蹉很用功，很用心在修，行住坐臥都在修。無怪乎他很快就開悟了。我們看經，學諸聖賢，就是要留意這些要點，努力效學。
“不覺路中毒刺傷足”：因爲心中只顧觀苦聖谛，所以沒有注意到路上有毒刺，因而爲其所傷。
“舉身疼痛”：“舉身”，全身。痛是一種苦，而他正好在觀苦谛，忽然碰到苦事，正是發悟的好因緣。
“我念有知，知彼深痛”：“念”，即是觀之義。“有知”，身中有個能覺知者。此言：我此時即觀我身中有個能知覺者，可覺知此深巨之痛。
“雖覺覺痛”：雖有能覺之心覺知此深痛。
“覺清淨心，無痛痛覺”：但我又更深一層推求，觀了我本覺清淨之心，實無有任何痛受，能痛此清淨之覺心(亦即：沒有任何“痛”能痛到它！)因爲清淨之覺心實不被痛受染著——清淨之覺心，無有痛之妄覺。又可作是觀察：被毒刺刺到的腳，痛是在腳，然若無心，腳是四大，四大本是無情物，腳如何能知痛？因此痛應不在腳。若說以心執取痛受，故覺有痛，則痛是在心？然而心又沒有被毒刺刺到，如何沒有被刺到的反覺得痛？此不應理，是故說痛在心、或說心覺得痛，不應道理。因此，遍身尋痛處而不可得，故知痛受虛妄，而能覺痛之心實爲“妄覺”，所覺之痛受亦是“妄受”。以能覺所覺皆悉虛妄，故實無能所可得；以實無能所可得，故清淨心中實無痛、痛覺。
“我又思惟：如是一身，甯有雙覺？”：“甯”，怎麼。“雙覺”，即能知痛之“覺”，以及清淨覺心之“覺”。如是進一步觀察，故知前說之“清淨覺心”實是第八識之見分，而“能知痛之覺”實是前六識。然則，前六識之覺固然是妄覺，而第八識之見分亦非真覺。
“攝念未久，身心忽空”：攝念一心谛觀此真覺、妄覺，即達覺所覺空，故疼痛之身及覺痛之心識，忽然俱被清淨覺力所銷熔，妄身妄心皆不可得。
“叁七日中諸漏虛盡”：“虛”，空。指叁七日(二十一日)，住于叁昧，由叁昧力銷盡諸漏。
“純覺遺身”：“純覺”，純一本來之覺性。由返觀內照而體入純一之本來覺性，因而遺忘身心，入于一真圓明之境。
【義貫】
“畢陵伽婆蹉即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初發心從佛”剃落而得“入”出世之“道”，曾“數聞如來”開示“說諸世間”實苦，乃屬“不可樂事”，故不應樂著，應速求出離。我曾“乞食”于“城中”，于途中一“心思”惟此苦聖谛“法門”，因只顧作觀，“不覺路中”有“毒刺傷足”，因而“舉身疼痛”。當下“我”即“念”(觀)身中“有”個能“知”覺者，正在“知”覺“此深痛”；接著我又進一步觀：我身之中“雖”有能“覺”之心在“覺”此深“痛”，而我本“覺清淨”之“心”中，實“無”有任何“痛”能“痛…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…