..續本文上一頁”此清淨“覺”心(清淨覺心不被痛受染著；清淨覺心無有痛之妄覺)，于是“我又”進一步“思惟：如是一身，甯”(怎)“有雙覺？”既有能知痛之六識之覺，又有清淨無染之覺。我因此“攝念”，一心谛觀淨覺與妄覺，“未久”(不久)，疼痛之“身”根及覺知痛受之“心”識“忽”然“空”寂，無能無所，于是我于“叁七日中”住叁摩地，以定力故，斷惑證真，“諸漏虛盡，成阿羅漢”，證法無生，“得”佛“親”自“印記，發明無學”道。今“佛問圓通，如我”自“所證”者，則以由痛受而返照身根及心識，而體入“純”一無二、無雜之本“覺”因而“遺”忘“身”心，入于一真圓明之境，“斯爲第一”最上圓通妙法。
11. 照意根圓通 (須菩提尊者)
【須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我曠劫來，心得無礙，自憶受生如恒河沙，初在母胎，即知空寂，如是乃至十方成空，亦令衆生證得空性。蒙如來發性覺真空，空性圓明，得阿羅漢，頓入如來寶明空海，同佛知見，印成無學，解脫性空，我爲無上。佛問圓通，如我所證，諸相入非，非所非盡，旋法歸無，斯爲第一。”】
【注釋】
“須菩提”：義爲空生，又稱善現。
“曠劫”：久遠劫。
“心得無礙”：“心”在此爲意根；以解空故心得“無礙”。
“自憶受生如恒河沙”：表示多生多劫以來，便有生得之宿命通，沒有“隔陰之迷”。
“初在母胎，即知空寂”：這是指今生，最初在母胎的時候，即知四大本空、五陰非有，當體空寂。此指悟“人空”。
“如是乃至十方成空”：這是指出胎以後，如是乃至由本悟之“人空”，進而悟“法空”，悟了十方世界、森羅萬象，皆悉空寂。這境界與深心菩薩一樣，悟人法雙空，屬于自利之行。
“亦令衆生證得空性”：出家以後，自行化他，廣爲有情，宣說人法二空之理，故亦能令衆生證得二空之性。這是屬于利他之行。
“蒙如來發性覺真空”：須菩提雖悟了人法二空，但尚未了知空性即是如來藏妙真如性，蒙佛開示顯發，才得悟“性覺真空、性空真覺”之究竟極理。“性覺真空”的“性覺”，指本性所顯之覺，這是相對于須菩提前所自悟、依于六根、六識之覺，亦同于畢陵伽婆蹉的“雖覺覺痛”之覺，皆非屬真覺，故依此覺所知之空，亦非真空。惟有“性覺”上所顯之空，才是真空，以其爲合于真如之性之空，究竟無分別之空。
“空性圓明”：“圓”，圓滿，因爲此真空之性不墮偏空，故是圓滿的。“明”，又此真空之性不落斷滅空，故屬明覺之空，爲明覺之性之所顯現，具有明覺之力用，故非空無所有，不同于斷滅。故此空性即是空如來藏之妙真如性，契證圓明。
“解脫性空”：“解脫”，爲真實解脫，以證空而不住空，故不爲空縛，因此是真解脫，非同一般二乘，沈空滯寂，非真解脫。“性空”，契合真如性之空。
“我爲無上”：以須菩提所證之空，爲真空不礙妙有，故是無上。
“諸相入非”：“諸相”。有情相及法相。“非”，非有，即是空也。人法二相都入于空，會歸于空性，即人法雙空：人法二相雖有無量，究竟觀之，皆歸于同相或一相之本字空寂。
“非所非盡”：第一個“非”，是能非，即能空，指, 能空之智。“所非”，所空，指所空之法。“非所非”，即能空與所空。合言之即：能空與所空皆悉滅盡，能所雙亡，達于無能無所，諸相平等之境。此“非所非盡”與觀音菩薩修行法門之“空所空滅”相吻合。
“旋法歸無”：“旋”，轉。“法”，指諸法之相。“無”，空性。旋轉諸法之相，會歸其本元第一義之空性。
【義貫】
“須菩提即從座起，頂禮佛足而白佛言：我”從“曠劫”以“來”，即能“心得無礙”如虛空，且“自”能以生得之宿命智力“憶”知曾所“受生”其數“如恒河沙”數之多。我今生“初”處“在母胎”時，我之本識“即”能了“知”自五蘊身心本自“空寂”，悟知人空，“如是乃至”出母胎後，因與外在器界直接接觸，更由人空而悟得法空，于是悟知“十方”世界森羅萬象，皆悉“成空”，如是證悟人法二“空”之“性”。我雖悟得人法二空，然尚未了達空性即是如來藏之妙真如性，幸得“蒙”佛“如來”爲我開示顯“發性覺”(本性之覺)所顯之空，方爲究竟“真空”，性空真覺，因此悟入如來藏妙真如性之“空性”，得十方“圓明”，而證“得阿羅漢”道，“頓入如來”所行“寶明”妙性真“空”性“海”，廣大無邊，無量莊嚴，故得于實際理地“同”于“佛知”佛“見”，證入現量，佛“印”許我“成無學”道，雖證二空，不被空縛，得真“解脫”，契入真如“性空”，不礙妙有，故“我”所證“爲無上”究竟之理。今“佛問圓通，如”依“我所證”者，則以證悟人法“諸相”實皆“入”于“非”(空)，而能“非”之空智及“所非”之法亦悉“盡”(空寂)，如是以勝義智力“旋”轉諸“法”之相，會“歸”于本元第一義之“無”相，無有少法可得，“斯爲第一”最妙圓通法門。
C. 六識圓通
12. 眼識圓通 (舍利弗尊者)
【舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言： “我曠劫來，心見清淨，如是受生如恒河沙，世出世間種種變化，一見則通，獲無障礙。我于中路逢迦葉波兄弟相逐，宣說因緣，悟心無際。從佛出家，見覺明圓，得大無畏，成阿羅漢，爲佛長子，從佛口生，從法化生。佛問圓通，如我所證，心見發光，光極知見，斯爲第一。”】
【注釋】
“心見清淨”：“心”，此指心識。“心見”，心識之見，亦即眼識。之所以不直接說是“眼識”的原因，因爲舍利弗根熟器大，其眼識不同于一般之眼識，雖能了別色塵，然亦能不爲塵所染，故其見清淨，因此說“心見清淨”。此則是由于雖了別而不取，以不取故不染，以不染故無障礙，如下所說。
“如是受生如恒河沙”：“如是”，指如此以眼識清淨之境界去受生，經曆了無量世。
“世出世間種種變化”：指六凡四聖、十法界、善惡、染淨、顯密性相、大小、權實一切諸法。“變化”，指差別、演變。
“一見則通”：這一切，我只要一見，當下即以眼識便能通達了知，意即不用再待意識去計度分別。(依唯識而言，前五識爲了總相，是粗分別；第六意識爲了別相，再作細分別。然舍利弗以根器大，故可不假意識計度，但以前五識的眼識便能微細了達諸相。)
“兄弟相逐”：“逐”，隨逐。兄弟相隨逐，亦即：兄弟在一起走。
“宣說因緣”：舍利弗本來拜梵志沙然爲師，沙然殁後，舍利弗無師可事；有一天在路上，碰見迦葉波叁兄弟，他們之間在自說因緣法之深偈：“諸法從緣起，如來說是因，是法因緣滅，是大沙門說。”
“悟心無際”：“心”，如來藏心。因爲舍利弗聽到迦葉波所誦的偈，圓攝“空、假、中”叁谛叁觀之理；一切世出世間，能圓攝此叁理者，唯有如來藏性。又因舍利弗無始以來修得之上上根器，故一聞此偈，即能自悟如來藏心。“無際”，無有際限，以如來藏心，心廣如虛空，無有邊畔。
“見覺圓明”：佛之開示，令舍利弗眼識之“見覺”得以達到識精明微圓滿。舍利弗先前眼識雖然無障礙，但尚未能達到圓滿明徹之境，現承佛教誨，才能得識精圓明，于法自在。
“成阿羅漢”：雖圓悟至理，具四無所畏，但爲接引樂修小法之人，故以方便智力，權取四果成阿羅漢，此即《楞伽經》所說之“權阿羅漢”，非“實法阿羅漢”，但爲助佛法化，更以悲心方便示現爲阿羅漢。又，別經上說：“舍利弗過去已成金龍如來，乃不舍大悲，倒駕慈航。”故知舍利弗出家七日即通達佛法，半月便證得聖果，皆是大士示現。
“爲佛長子”：以得大無畏，能降伏邪外之衆，且于佛弟子中，示現智慧第一，故稱爲佛之長子，此爲以智德而居長，非以年齡或出家年限而居長。
“從佛口生，從法化生”：這是指法身，非指色身而言。《法華經》中說：菩薩爲佛之真子，從佛口出，從法化生。舍利弗實是菩薩示現，非真聲聞，故是佛之真子。“從佛口生”，指聽聞佛法，而得悟證法身，故有如從佛口中生。“從法化生”，于教法中，承法滋潤、長養之力，而得成熟、成就，證得菩提涅槃法身之轉依，轉父母生身爲金剛法身，此轉變不可思議，猶如變化所生，故稱“從法化生”。
“心見發光”：“心見”，心眼之無分別見。“發光”，發出本有智光。
“光極知見”：“極”，窮盡、究竟。“知見”，指佛之知見。謂此智光照徹無極，乃能及于佛之知見，令我現前悟入佛知佛見。
【義貫】
“舍利弗即從座起，頂禮佛足而白佛言：我”從“曠劫”以“來”即得“心”識之“見”(眼識)“清淨”不染色塵，“如是”眼識清淨而“受生”，所受之生“如恒河沙”數之多，在這期間，我于“世出世間”六凡四聖、善惡染淨、權實大小、有系無系等一切法之“種種”差別“變化”，只須“一見”當下“則”能以眼識而“通”達了然，不勞意識計度分別，因此我于眼識早“獲無障礙”。今世“我于中路逢迦葉波”叁“兄弟”互“相”隨“逐”，彼此“宣說因緣”生法無上深義之偈，我一聞偈，當下即“悟”了如來藏“心”周遍法界“無”有“際”限；由于慕佛勝法故，“從佛出家”，佛之開示，更令我眼識之“見覺”得達識精“明”徹“圓”滿，證入如來藏性，“得大無畏”，示“成阿羅漢，爲佛” 之“長子”，所證法身爲“從佛口生，從法化生”，今“佛問圓通，如”依“我所”自“證”者，則以“心”眼之無分別“見發”出本有智“光”，此本智之“光”得“極”照悟入佛之“知見”，入如來地，“斯爲第一”最妙圓通法門。
13. 耳識圓通 (普賢菩薩)
【普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我已曾與恒沙如來爲法王子。十方如來教其弟子菩薩根者修普賢行，從我立名。世…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…