..續本文上一頁尊，我用心聞，分別衆生所有知見，若于他方恒沙界外，有一衆生心中發明普賢行者，我于爾時乘六牙象，分身百千，皆至其處，縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂，擁護安慰，令其成就。佛問圓通，我說本因，心聞發明，分別自在，斯爲第一。”】
【注釋】
“普賢菩薩”：“普”，普遍。“賢”，善。此菩薩之身及所作功德，遍法界一切處，純一妙善，故稱普賢。又十方普佛世界之如來，皆稱其賢善。
“我已曾與恒沙如來爲法王子”：“法王子”，菩薩之義。此表示所承事之佛如恒沙之多，所作事業堪紹法王之位，故稱法王子。
“修普賢行，從我立名”：《華嚴經·普賢行願品》雲：“一切如來有長子，彼名號曰普賢尊。”普賢向，即十大願王也。“從我立名”有兩個意義：一、令行者效學普賢；二、令普賢菩薩加持擁護。
“我用心聞，分別衆生所有知見”：“心聞”，即耳識。我只用耳識，而不須再經第六意識，即能隨念分別一切衆生之所有知見。其理同上一章中，舍利弗眼識圓通章之注釋。衆生之知見有種種不同，有大小乘知見、善惡知見、邪正知見、權實知見，分歧不一，而普賢菩薩只用心聞，便可一一了別。又，此處不直言“耳識”，而說“心聞”，亦同上一章一樣，表示此耳識不同于一般之耳識，它雖能分別，卻不受聲塵之所染，又暗示此耳識實會歸于本心之用，以本心之用無邊，故此心聞之用亦是無邊。
“若于他方恒沙界外”：表示即使在極遠極遠只處。
“有一衆生心中發明普賢行者”：“心中發明普賢行”，即是于心中有念動，以心念之動概依言語，即使未發聲由口說出，但內自思惟，亦有“心聲”産生，這樣的心聲因與普賢之本行相應，故亦于普賢菩薩之心能一念相應，因此普賢菩薩心即有所感，而能“聞知”其心聲，不論是遠在天邊海角，亦皆能感應聞知。又，此亦與十大願王之法力有關；以十大願王之力，周遍法界。
“乘六牙象”：“六牙”，表六波羅密。“象”是白象，表清淨梵行。又，象表力大，能負衆生遠至菩提。
“縱彼障深，未得見我，我與其人暗中摩頂”：佛及菩薩加持衆生有兩種，一種是“顯加”，一種是“冥加”。顯加即是佛菩薩現身，當面爲他加持、說法，令他開悟。這是對善根大、業障薄的衆生之所作。冥加即佛菩薩暗中加持，這是對根小、障重、福薄之人所作。爲何有此差別？因爲根大之人，雖親見佛菩薩現身，亦不執著，但生歡喜。而障重之人，或生執著，一見還欲求再見，乃至多見；又，見佛菩薩現身後，或因此對他人生慢，或對所見起疑、乃至不信，如是等業障、所知障、法障之所障故，不堪親見佛菩薩。若修行者精勤如法修行，諸佛菩薩感其心誠、愍其障重，故暗中加持。“摩頂”，即是加持，可去除行者惑業等之障難。
“我說本因”：“本因”，本修因。一切諸佛菩薩，各以其因緣，皆有本修因。此于《圓覺經》中又稱爲“本起因地”。
“心聞發明”：以心識之聞性隨念分別，開發本智之光明。
“分別自在”：“分別”，了知之義。“自在”，無礙。于分別一切衆生之知見，自在無礙。
【義貫】
“普賢菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我已曾與恒”河“沙”數之佛“如來爲法王子”，親承供養無量諸佛。“十方”世界之“如來教其弟子”具“菩薩根”器(圓頓之極)“者修普賢行”，是即大乘入法界行，此行即是“從我”而“立名。世尊，我”只“用心”識之“聞”(耳識)，不用意識，即能隨念“分別”了知一切“衆生所有知見”，如邪正、大小、權實等。甚至“若于他方恒”河“沙”數之世“界”之“外，”乃至只“有一衆生心中”開“發明”了“普賢行”而欲深入究竟“者，我”即“于爾時乘六牙”白“象，分身百千”作種種示現，“皆至其處，縱彼”行者業“障深”重，“未得”親“見我”身，“我”乃“與其人”于“暗中摩頂”加持消其惑業，“擁護安慰，令其成就”大行。今“佛問圓通，我說”最初“本”修“因”，但以“心”識之“聞”開“發”本智光“明”，于“分別”了知衆生知見得“自在”無礙，“斯爲第一”最妙圓通法門。
14. 鼻識圓通 (孫陀羅難陀尊者)
【孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言： “我初出家，從佛入道，雖具戒律，于叁摩地心常散動，未獲無漏。世尊教我及拘絺羅，觀鼻端白。我初谛觀，經叁七日，見鼻中氣出入如煙，身心內明，圓洞世界，遍成虛淨，猶如琉璃；煙相漸銷，鼻息成白。心開漏盡，諸出入息化爲光明，照十方界，得阿羅漢。世尊記我當得菩提。佛問圓通，我以銷息，息久發明，明圓滅漏，斯爲第一。”】
【注釋】
“孫陀羅難陀”：“孫陀羅”，豔；“難陀”，喜；合稱豔喜。其在家時之妻子名爲孫陀羅。因爲佛弟子中名叫難陀的有多位，故以孫陀羅難陀名之。孫陀羅難陀是釋尊的同父異母弟，爲淨飯王第二子，具叁十相，比釋尊只少了白毫相及耳垂肩相，且容貌很像釋尊。
“于叁摩地心常散動”：亦即不能常住于定。
“未獲無漏”：以心常散動，不能住定，故定力不足，不能以定力寂滅息止諸漏，獲得無漏。
“拘絺羅”：義爲大膝，是舍利弗的母舅，未出家前又稱長爪梵志。
“觀鼻端白”：有古德說：“白乃注目谛觀鼻尖微有白相也。因其散亂心多、不成叁昧，教其唯觀此白，住心不散。”長水亦說：“前作數息，即約根說；今約觀識，緣鼻端白，以駐其心，令不散動。”此二說皆說鼻尖真正有一白相，而攝心觀之，令心不散。近世有大德于其講義中意同于此而曰：“故佛教觀鼻端白，兩目注視，鼻尖微有白相，令其注心一處。”然而，藕益大師的《楞嚴文句》中卻說：“分別香臭諸氣通名鼻識。此識本無色質可見，但依鼻識而造諸惡，名爲黑業；攝鼻識而製心一處，名爲白業，故令觀端白，以攝散心，別是一種權巧法門也，此與通明禅觀相似。”藕益大師之意以爲：在鼻尖並非真有一色質之白相，而可以眼觀；且所謂“白”，是白業之白。證之以下面之經文，當以此說爲勝，且合經義。其理如下：一、難陀所修的是鼻識圓通，故應不是用眼觀看的。二、此處的“觀”，乃觀想之義，所謂觀想即是想像。而一切觀想修法的原理及方法，都是外境並非實有，而是行者于心中想像以造境，且若行者“觀想成就”，則心中所想之境像便得現前；故此“觀鼻端白”，依下面經文而知，實是觀想鼻孔中所呼出的“氣息”成爲白色；若此觀想成就，所呼之氣真的成爲白色，則不但行者之心能由此觀行而入定，且能轉身中無始以來之黑業爲白業。這就與觀心中有一“月輪”一樣，其實心中實無月輪，然而行者若如是作觀，且觀想成就，即能令心識清涼、明徹、並且發光，猶如月輪，並可因此而滅一切障，轉一切業，此即所謂修“月輪觀”成就。又，繼前所說(亦如下面經文所示)：既然能觀“鼻息”爲白色，則亦能進一步觀鼻息成爲金色、或琉璃等寶色；若此等觀行亦成就，即可更轉原所證得之“白業”成爲“聖業”。再者，于安那般那法中，爲觀“鼻息”之長短、冷暖、甜苦、澀滑等相；而本法(鼻識圓通法)則爲觀想“鼻息”之色轉爲白色、金色、琉璃等色。最後，安般法中所謂的“系心鼻頭”、“鼻端”或“鼻尖”，並非指肉鼻之頂端，其實是指鼻孔而言！而安般法中“觀息長短”等，並不是用眼去“看”，而是用鼻子之嗅覺去“感覺”鼻息的長短、冷暖、澀滑等。再者，若用兩眼一直不停地看著鼻頭，看久了，真不知道要用左眼看，還是用右眼看才好！因爲不可能兩眼同時都看著鼻頭：如果真是兩眼同時專注在鼻頭上看，看久了，恐有得鬥雞眼之虞！(此非戲言，據聞，鬥雞眼就是這樣練的。)
“經叁七日”：指經由觀行，攝心入定叁七日。
“見鼻中氣出入如煙”：雖然觀想鼻息爲純白，但以心中有惡業障，故雖觀行成就，所出之息不能純白，而爲煙相，此爲心中惡業化爲黑煙(代表沈重黑業)、灰煙(代表中間業)，或白煙(代表輕度不善業)而排出，此是因觀行而滅罪轉業之相。
“身心內明，圓洞世界”：因爲心識之惡業藉煙相而排出，因此才能達到身心內充滿光明，乃至圓滿洞達外之世界。
“遍成虛淨”：“虛”。空。“淨”：無染。
“猶如琉璃”：氣息變成琉璃色、青色而透明。
“煙相漸相，鼻息成白”：鼻息的煙相漸漸消失，而成爲白色。
“心開漏盡，諸出入息化爲光明，照十方界”：“息相”即是“心相”之顯現，息黑則心之意業染汙，息白則心之意業潔白，息光明則心業聖潔光明。此言，以行者之藏識開顯故，證得無漏之清淨本心，因而心光顯發，故出入息亦隨而化爲光明，其光可映照十方世界。
“世尊記我當得菩提”：“記”，授記。佛授記難陀當來必定成佛。
“我以銷息”：“銷息”，銷熔氣息粗惡之相。此銷氣息惡相之法，即是轉變心識中惡業之無上方便。此亦即如來毗缽舍那法之不可思議功德威力。
“息久發明”：銷息既久，便得開發智慧光明。
“明圓滅漏”：“漏”，煩惱。接著，已開發之智慧光明，更進而能達到圓滿，照徹十方，因而滅除諸漏。
【義貫】
“孫陀羅難陀即從座起，頂禮佛足而白佛言：我初出家”時，“從佛入”于出世“道，雖”能“具”足“戒律”無所缺犯，然而“于”修“叁摩地”時“心”則“常散”亂“動”蕩，不能住于定，因此“未”能以定力去除惑業而“獲”得“無漏。世尊”因而“教我及拘絺(chi)羅，觀”想“鼻端”之氣息化爲純“白”之相。“我初”攝心“谛觀，經叁七日”，心不散亂，得于定中“見鼻中”之“氣”息“出入如煙”，煙氣排出，“身心”之“內”漸漸“明”徹，終至“圓”滿“洞”達外之“世界”，普“遍成”爲“虛淨”無染之相，“猶如琉璃”，接著“煙相漸銷，鼻息”轉“…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…