..續本文上一頁成”純“白”之色，于是我的如來藏本“心”便得“開”顯，諸“漏”滅“盡”，心光發明，“諸出入息”亦隨而“化爲光明”之相，“照”徹“十方”世“界，得”證“阿羅漢。世尊”後授“記我當得”無上“菩提。”今“佛問圓通，我以”漸次“銷”熔氣“息”之粗惡相，銷“息”既“久”，開“發”智慧光“明”，複令光“明圓”滿照徹十方、“滅”除諸“漏”，達于無漏解脫，“斯爲第一”最妙圓通法門。
15. 舌根圓通 (富樓那尊者)
【富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我曠劫來，辯才無礙，宣說苦、空，深達實相。如是乃至恒沙如來秘密法門，我于衆中微妙開示，得無所畏。世尊知我有大辯才，以音聲輪教我發揚。我于佛前助佛轉輪，因師子吼，成阿羅漢；世尊印我說法無上。佛問圓通，我以法音降伏魔怨，銷滅諸漏，斯爲第一。”】
【注釋】
“富樓那彌多羅尼子”：即滿慈子，爲佛十大弟子中說法第一。
“辯才無礙”：有四種無礙辯才：
一、法無礙辯——于真俗二谛，一切諸法，皆悉通達，演說無礙。
二、義無礙辯——對于諸法之義，種種差別，通達無礙。
叁、辭無礙辯——能以種種妙言詞，廣宣一法或諸法，無有障礙。
四、樂說無礙辯——能以以上叁種辯才，爲衆生說法無厭，或隨順衆生之所聞而說，通達無滯。
“宣說苦、空，深達實相”：“苦、空”之法可以是小乘法，亦可以是大乘法；若爲衆生說諸法無常故“苦”，令疾求出離；或爲衆生說諸法緣起性“空”，令樂求住于涅槃，如此則是聲聞乘所說之“苦”與“空”義。若爲衆生說諸法無常故苦，然以其性無常故此苦實亦念念滅，以念念滅故，苦無自性；以苦無自性故，實無有苦相可得而滅之，是故苦滅相亦不可得；如是了達，則諸苦畢竟滅；諸苦雖滅，然亦無滅相可得，是即滅而不滅，不滅而滅；如是即于苦相深達實相。于“空”亦如是，一切法無自性空，無有空相可得，無有能空、所空，本性空故，非作故空，無能無所，是爲第一義大空。菩薩通達此故，是故于涅槃、生死，不取不舍。是即于空深達實相。此即爲大乘之“苦”與“空”義。
“恒沙如來秘密法門”：諸佛之無上乘第一義深奧法門。以此諸法門非諸陋智、劣根所能聞能解，且非器不傳、無信不說，故稱“秘密”。
“得無所畏”：如來有四無所畏。以富樓那代佛宣說正法，作大師子吼，故亦得佛德之一分。如來四無所畏爲：一、漏盡無所畏，二、一切智無所畏，叁、說障道無所畏，四、說盡苦道無所畏。以無所畏，猶如師子，故說法自在。
“以音聲輪”：音聲輪即身五輪(頂輪、口輪、喉輪、心輪、臍輪)中之口輪，以音聲于法中是用來說法的，故音聲輪即代表*輪、或轉*輪，“輪”者，承載、碾碎之義。承載者，運載衆生至于彼岸，度脫之義。碾碎者，爲破壞叁障，及降伏四魔之義。
“因師子吼，成阿羅漢”：以內自修成就、通達，更具四無礙智、四無所畏，故能代佛轉輪，如師子吼，伏化邪外，成就無量功德，故雖示現成阿羅漢，而實是佛之真子。
“降伏魔怨”：魔有四種：一、五陰魔，二、煩惱魔，叁、天魔、四、死魔。所謂魔者，即是見人修行，心生不樂，有如怨家，欲來惱害，作諸留難、破壞，即稱爲魔，怨人修行。
【義貫】
“富樓那彌多羅尼子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我”從 “曠劫”以“來”，即得四種“辯才無礙”，善能“宣說”大小乘二種“苦、空”等法之義，且得“深達”第一義“實相”之理。“如是乃至恒沙如來”之大乘了義“秘密”深奧“法門，我于”大“衆”之“中”皆能以“微妙”言詞而宣說“開示”，令得法益；我于法說“得”四“無所畏。世尊知我有”生得之“大辯才”，故契合我之根性，而依于舌識“以音聲輪”之修法，令自他兩利，“教我”開“發”顯“揚。我于佛前，助佛輪”正法“輪，因師子吼”說法無畏，伏化邪外，成無量功德，示“成阿羅漢。世尊印我說法”于人中最爲“無上”。今“佛問圓通，我以法音”而“降伏”自他種種“魔怨”，因而“銷滅諸漏”結使，而證圓通，“斯爲第一”最妙圓通法門。
16. 身識圓通 (優波離尊者)
【優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我親隨佛逾城出家，親觀如來六年勤苦；親見如來降伏諸魔，製諸外道，解脫世間貪欲諸漏。承佛教戒，如是乃至叁千威儀、八萬微細，性業遮業，悉皆清淨，身心寂滅，成阿羅漢。我是如來衆中綱紀，親印我心，持戒修身，衆推爲上。佛爲圓通，我以執身，身得自在，次第執心，心得通達，然後身心一切通利，斯爲第一。”】
【注釋】
“優波離”：爲佛弟子中持律第一。佛爲太子時，優波離爲東宮之理發師。佛逾城出家，優波離恐亦有失職之咎，故即隨佛出家，但他不是國王所派遣，故不在五比丘之列。
“親見如來降伏諸魔，製諸外道”：佛在雪山苦行六年，本可成道，但恐怕衆生以爲苦行可成道，因而贻誤衆生，故舍苦行，且不在雪山成道。于是起去，詣菩提樹下安座。這時，五位陪伴的內臣以爲太子退了修道之心，故未曾跟去，唯優波離始終不離，故如來以菩提座上降伏魔軍，乃至成道後製諸外道，優波離皆得親見。
“解脫世間貪欲諸漏”：一切世間，貪欲爲本，故貪有欲貪、色貪、無色貪，此即是叁界貪；又叁界之叁漏；欲漏、有漏、無明漏亦是以叁界貪爲本。故若無貪欲，則諸漏自滅，回超叁界，更不受輪回之苦。而優波離親見釋迦菩薩降伏衆魔，更知修道成敗的關鍵，皆在于菩薩的心中有無貪欲，以菩薩心無貪欲，故諸魔動他不得，只有怏(yàng)然敗退。若菩薩于魔軍來襲時，心中稍有貪欲之念蠢動，即爲魔所趁，進而爲魔所製。故知有無貪欲是有漏與無漏的分水嶺，凡與聖之所由判。
“承佛教戒”：“戒”，梵名屍羅，義爲清淨，清淨即是無染。故知戒的精神即在令行者達到離染的境界；而所謂“染”，即是指欲染，乃至叁界之雜染，其本爲前所說之叁界貪，若離叁界貪，方名爲持戒清淨比丘。
“叁千威儀、八萬微細”：這是指大乘菩薩之戒律。此爲依小乘比丘二百五十戒，再往上修，便于二五○配上威儀(行、住、生、臥)，兩者相乘(二五○乘以四)，得一千；再乘上叁(叁聚淨戒)，便成叁千，如是而得“叁千威儀”。再以叁千威儀配上身叁語四的身口七支，叁千乘七，便成二萬一，再配上四惑(貪、嗔、癡、慢)，二萬一千乘以四，便得八萬四千，這就是“八萬細行”的由來。
“性業遮業”：“性業”，有些事，其體性本身就是惡的，若作這些事，即有罪業，如殺、盜、淫、妄等。但有些事，其本身並不一定是惡，如飲酒、葷食、墾土等，但這些事會引人造惡，成爲造惡或犯戒的因緣，故佛製戒“遮止”佛弟子作這些事，因此就能防止一切犯戒、造惡的因緣，而于大小乘之屍羅皆得護持清淨，故這些戒稱爲遮戒，而能令人犯遮戒之業，即稱爲“遮業”。
“身心寂滅”：以持小乘戒令身口不造惡業或不淨業，故身得寂止。以持大乘戒製心，故其心亦寂，因而身心寂滅。
“衆中綱紀”：“綱紀”，即是法律、規矩、統領。優波離梵文之義就是“上首”，且他又是持律第一，而僧團的戒律，就如同國家的法律一般。又，佛令優波離領衆持律，且稽查持犯，處斷輕重，統領僧衆，維持法律，故說是僧衆中之綱紀。
“親印我心”：優波離依小乘“製身”之學，持戒修身，于大衆中是爲第一，這是他的“顯迹”；而其“密行”卻在于依大乘製心之戒，無念總持，心戒清淨，因此如來親自印可其心地之戒。
“我以執身，身得自在”：“執”，持也。小乘戒律執持五根及前五識，令不隨五塵造作，故五根及前五識便得離雜染；以離染故，身得自在。
“次第執心，心得通達”：于身得自在後，再以大乘心戒持心，悟得本心，且悟無能作所作，能所銷亡，故心得通達。
【義貫】
“優波離即從座起，頂禮佛足而白佛言：我”于昔日“親隨佛逾城出家”後又“親觀如來六年勤苦，製諸外道，解脫世間貪欲諸漏。”佛成道後“承佛教”我小乘衆“戒，如是乃至”大乘的“叁千威儀、八萬微細”之行，及規範“性業”與“遮業”的一切屍羅，我“悉皆”敬持“清淨”，無有毀犯，若“身”若“心”一切惡不善行、惡不善念悉皆“寂”止息“滅”，成就無漏道，示“成阿羅漢。我是如來”弟子“衆中”的“綱紀”上首，蒙佛“親印”可“我”持大乘“心”地戒之密行，而以聲聞乘“持”製身之“戒修身”以爲顯迹，而攝化大衆，佛並于大“衆”之中“推”我“爲上”首，維系僧團。今“佛問圓通，我以執”持小乘製“身”之戒，令身離染，“身得自在”，接著“次第執”持大乘“心”地之戒，“心得通達”，悟無能作所作，成就究竟無作屍羅，“然後身心”離于能所，于“一切”境“通”達無礙，無所不“利，斯爲第一”最妙圓通法門。
【诠論】
關于此章經文中所言“遮業”或遮戒，雖然包括多項，但其中最重要的，還是不飲酒戒。這不飲酒戒，雖是遮戒，但卻是五戒之一，而五戒是在家戒的根本，也是一切戒法的基礎。因此若破了五戒，不但在家人失了優波塞(優波夷)的資格，連出家人也破了出家戒體，不複能稱比丘、比丘尼。但末法時期，有些人對飲酒戒毫不尊重，亦不如法受持。例如有人飲酒而藉口說：“因爲冬天山上冷，喝一點保暖。”或說：“冬天晚上雙腳冰冷誰不著，須喝點酒，促進血液循環，才睡得著。”這都是不對的。此外，尚有一派人，不但供佛用酒，連修法、作法也用酒，平常更是葷酒不忌，不但不忌，還認爲那是“不著相”的“無上法”，說是非一般凡夫著相的境界。須知這些都是與如來正法相違的，非如來法，诳惑衆生，自誤誤他，破壞佛法。非善知識，是惡知識，應速遠…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…