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17. 意識圓通 (大目犍連尊者)
【大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我初于路乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提叁迦葉波，宣說如來因緣深義，我頓發心，得大通達。如來惠我袈裟著身，須發自落。我遊十方，得無罣礙。神通發明，推爲無上，成阿羅漢。甯唯世尊，十方如來歎我神力，圓明清淨，自在無畏。佛問圓通，我以旋湛，心光發宣。如澄濁流，久成清瑩，斯爲第一。”】
【注釋】
“宣說如來因緣深義”：此即“諸法從緣起，如來說是因，是法因緣滅，是大沙門說。”這個偈子。一說：舍利弗聽到此偈之後，就去告訴目犍連，因爲他們兩人原是好朋友。然而依于此經，則是目犍連自己親聞。又，二人根器、業力、因緣都相近，故皆聞同一偈而開悟、出家。
“我頓發心”：“頓”，頓然，當下。“發心”，由本所修之意識心而開發真如本心。
“得大通達”：以真心顯發，故得心通；心通鼓得大通達。此大通達即是神通。
“袈裟著身，須發自落”：這就是所謂的“善來比丘”。若佛世尊對著請求出家的人宣說：“善來比丘！”，那人即應時須發自落，袈裟著身，即得比丘具足戒，成爲沙門。這是由于彼人宿昔之願力所感及佛世尊的威神之力所加持。又，此亦爲出家人得比丘戒的十種緣之一，但這一種得戒之緣，只限于世尊的特授之作法，別人無法如是傳比丘戒，“善來比丘”最早的即是憍陳如等五比丘。而根據《善見律毗婆沙》卷七所載，于佛世時，以“善來比丘”而出家、得戒者，共一千叁百四十一人。依《四分律》，比丘共有八種：一、名字比丘，二、相似比丘，叁、自稱比丘、四、善來比丘，五、乞食比丘，六、著割截衣比丘，七、破結使比丘，八、受大戒白四羯磨如法成就得處所比丘。“善來比丘”爲此中之第四種。關于善來比丘，經上說：“諸佛常法，若稱善來比丘，便成沙門。是時世尊告迦葉曰：“善來比丘！此法微妙，善修梵行。”是時迦葉及五百弟子所著衣裳盡變作袈裟，頭發自落，如似剃發，以經七日。”(《中阿含經》卷十五，《大正藏》卷二、頁六二一)此外，諸經論中也都載有關于“善來比丘”之事，如《佛本行集經》、《毘尼母經》、《四分律》、《五分律》、《摩诃僧祗律》、《十誦律》、《俱舍論》等。
“我遊十方，得無罣礙”：這是指以神境通(或又稱神足通)而遊于十方。“無罣礙”，即自在無礙。
“神通發明”：“發明”，開發明徹。此指以神通力而發明如來藏心。
“推爲無上”：目犍連之神通力爲佛弟子中第一，故如來推爲無上。“無上”但指在佛弟子中無有上，不包括佛在內。因爲目犍連的神通力，若與佛世尊相比則猶如小巫見大巫。
“甯唯世尊，十方如來，歎我神力”：“甯唯”，豈只。豈只是釋迦世尊一人贊歎我的神力，連十方如來也都如是贊歎。同樣，並非十方如來皆共贊歎目犍連的神力，就表示目犍連的神力即可與如來相提並論。就如同《地藏經》中，釋尊也贊歎地藏菩薩說：“地藏，地藏！汝之威神不可思議！”而且也說地藏菩薩的威神之力，不僅是釋尊一人稱歎，連十方如來亦共贊歎。但這也並非表示地藏菩薩的威神就可與如來相比。相反的，地藏菩薩自己卻對釋尊涕泣而說：他的神力完全是因爲如來加持才得如是！如果不是如來慈悲加持，他絕對不能得這樣的神力，作這麼多變化，成千百億分身、化身，度脫無量有情——如來之弟子，有智慧、善根者，于此須善思之！是故勿以得少爲足，以行少爲傲，誠如《楞伽經》中說：若無如來加持，世間乃至無有一人能修行者(更何況開悟)！乃至無有一人能說一法(更何況“廣度衆生”)！故知一切皆是如來慈悲威神力故，故此間稱爲“一佛所化世界”：是故，爲佛弟子，勿矜己能，勿誇己德，一切皆當“推仰如來”——此除爲覺知如來恩德之外，複爲發菩提真修行者去除我慢、銷泯四相(我相、人相、衆生相、壽者相)之無上微妙法門，何以故？“推仰如來，無能無所”，能所亡故，我相即滅；我相滅故，我無可得；我不可得故，“慢”何附麗(麗)？——是故，若有修行、所證、所悟、所得，即當作是思惟：“都不是我自己行，都是佛菩薩的護念加持。”這樣一想，還有什麼好驕傲的？又，我相者，輪轉生死之本。是故真修行者，于一切所修所行、所知所解，應如是了知，如是信解，如是降伏其心，如是正知而住。(附及，目犍連在此不是著我慢，而是他本是菩薩，示現聲聞而來護佛正法，故仍依聲聞法而作是說；此是聲聞常法，非關我慢，因爲慢是六大根本煩惱之一，而阿羅漢煩惱已盡，故不可能仍有“慢心所”現行，他只是奉佛教敕、依法自陳所證境界，其他二十四聖亦皆如是。)
“我以旋湛”：“旋”，旋轉。“湛”，湛然常住之體，指如來藏心。此言：我以旋轉有分別之意識，歸于如來藏湛然之體。
“心光發宣”：“宣”，宣流。心地之光顯發宣流。
“如澄濁流，久成清瑩”：意指：以這樣的“旋湛”之功，而令“心光發宣”，並不是只旋轉一次就大功告成了；因爲“理可頓悟，事須漸修”，心識中無始以來業力的積習，十分的強大，《地藏經》中說：“衆生業力甚大，能深巨海。”所以這以旋湛力令心發光的工夫，就如同要把一條汙濁的河流之水，令它澄清一樣，須要下很大工夫，且須經一段時間，方能有成，故說“久成清瑩”。“瑩”，晶瑩，透徹明亮。旋轉久了，即成清淨晶瑩。
【義貫】
“大目犍連即從座起，頂禮佛足而白佛言：我”當“初”尚未出家時，“于路”上“乞食，逢遇優樓頻螺、伽耶、那提叁迦葉波”，彼等“宣說如來因緣深義”之偈，“我”一聞偈“頓”由意識而開“發”本“心，得大通達。”即投佛求出家，“如來惠我”爲善來比丘，當下應言即自然“袈裟著身，須發自落”，而得具足戒，成爲沙門。“我”以神境通而“遊”于“十方，得無罣礙”，並以“神通”力而顯“發明”了第六意識本如來藏性(于是神通境界更加提升，以從如來藏本心而發故。)故佛世尊“推”許我于佛弟子中神通最“爲無上，成阿羅漢”道。“甯惟”(豈僅是)“世尊”如是推許，連“十方”世界之“如來”亦皆稱“歎我”之“神力”，普利十方，“圓”滿“明”徹，“清淨”無染，“自在”解脫、降伏魔怨，得“無”怖“畏”。今“佛問圓通，我以旋”轉有分別之意識，歸于“湛”然常住一真之心體，此“心”地之“光”顯“發宣”流，猶“如澄”清汙“濁”之水“流”，旋之既“久”即得轉“成清”徹晶“瑩”只流，“斯爲第一”最妙圓通法門。
D. 七大圓通
18. 火大圓通 (烏刍瑟摩明王)
【烏刍瑟摩，于如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：“我常先憶久遠劫前，性多貪欲。有佛出世名曰空王，說多淫人成猛火聚，教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣。神光內凝，化多淫心成智慧火。從是諸佛皆呼召我名爲火頭。我以火光叁昧力故，成阿羅漢，心發大願，諸佛成道，我爲力士，親伏魔怨。佛問圓通，我以谛觀身心暖觸，無礙流通，諸漏既銷，生大寶焰，登無上覺，斯爲第一。”】
【注釋】
“烏刍瑟摩”：義爲火頭，也就是火頭金剛，密教稱爲烏刍瑟摩明王。又密教中又有一尊穢迹金剛，是與烏刍瑟摩同尊異體之尊。類似顯教之普賢菩薩與密教之金剛薩埵、或金剛手菩薩。
“性多貪欲”：此“欲”指淫欲。那時烏刍瑟摩猶在凡位。
“有佛出世名曰空王”：“第一義大空”是一切空之王，這尊佛以證比空爲其本修因，故以彼爲佛號，示因果不二也。《法華經》中佛說：“我與阿難，同于空王佛所發心。”可見烏刍瑟摩亦與釋尊，往昔曾同在空王佛座下爲同學。
“說多淫人成猛火聚”：凡衆生淫欲起時，全身火熱，故說多淫人成猛火聚。次淫欲之火，不但能亂性，壞人理智，燒諸善根，而且能焚滅心中智慧之種，令成焦炭，化爲烏有。且淫欲，當人在生時現爲欲火，令造衆業；當人死時則化爲業火，引領中陰身生于惡道。
“教我遍觀百骸四肢諸冷暖氣”：這是空王佛善能觀機施教，令行者于斷惑與證真二事，會在一處，亦即是當體轉煩惱成菩提也。“諸冷暖氣”，指令行者不但覺了，而且觀察淫心動時“暖氣”如何生起，如何運行，乃至如何遍布四肢百骸，以至如何令全身皆有如猛火在焚燒一般；並且還要更進一步防微杜漸，亦即觀察了知欲心未起之時，全身本來清冷之氣(“冷氣”)，如何在欲心剛發動時，漸漸有暖氣或熱氣産生，從何處最先産生，隨後傳到何處，最終如何次第及于全身。如是觀了，即知淫欲之心如何影響整個色身，乃至如何令色身發起不可遏抑的變化及沖動，甚至會不計一切，必定一求滿足而後已。
“神光內凝”：“神”，不可思議、超乎凡俗之理解，稱之爲“神”。以此“光”爲真如來本心之本有智光，故超乎凡俗之思議境界，因此稱之爲“神光”。“凝”，凝聚、收斂。須知淫心動時，整個六識心都往外奔逐追求，故是極端放逸。然此放逸求欲之心，原與真如本心，非一非異：若放逸之，則成焚身之欲火；若內斂之，則成神光——同是一心，其用之方向不同，一往外馳、一向內聚，即有天淵之別。往外奔則光熱發散，耗神費力，令心狂亂；內斂則光熱內聚，轉成清涼。
“化多淫心成智慧火”：這就是所謂“就路返家”，也就是前面所說：將斷惑與證真合在一處，轉煩惱爲菩提，將最弱的轉成最強的，將最大的缺點轉成最大的優點：同樣是火，就看你怎麼用它。附及，這與現代將糞坑或垃圾場、或堆肥所生的沼氣，用作燃料的煤氣一樣，即是轉最無用之物變成最有用的。這又可見，淫心與智慧本是兩極端，然而淨與穢並非絕對的，也並非決定的；亦可見佛法所說的“諸法無自性”是非常有道理的。因此亦可知淨與穢本無自性，以無自性故，所以可轉。然…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…