..續本文上一頁而要轉穢爲淨，是須要有大力量的，而這大力量卻只在一念之間；不過這一念之間，去包含了極多的善根及無量劫的修行，方能得此智力，令于一念相應，成就此一念之轉——因爲一切的凡聖、迷悟、生死涅槃，也都是在于“一念之轉”。故須知此一念之轉，實是旋乾轉坤、一百八十度大轉，是非同小可的轉，故勿輕此“一念之轉”，以爲只是“一念”而已，沒什麼了不得。又，前面雖說淫心與智慧皆無自性，但莫聞無自性即說“淫欲即智慧”，那是混淆是非、謗一切法的。因爲只說兩者皆無自性，並未說“淫欲即是智慧”，因爲多淫還是會令人欲火焚身，令人于生時爲迷愚之人，死後墮焚燒地獄；而智慧還是會令人清涼、光明，生時得爲賢聖，當來得證無上菩提。故其間是有絕然的不同的：然其差異，如上所說，只在一念之轉：一個是往外馳逐，另一個是向內凝攝。
“我以火光叁昧力故，成阿羅漢”：謂烏刍瑟摩以火光叁昧之定慧力，斷諸結使，而證入圓通，示成阿羅漢。
“心發大願，諸佛成道，我爲力士，親伏魔怨”：以受佛開示而得修證道果，逮得已利後，發願護佛正法，報佛恩也。“力士”，即金剛力士，又稱金剛密迹或密迹金剛。以其降伏魔怨之力巨大，故稱力士。又以其行迹隱秘，不爲凡夫所知，亦不易爲衆魔所覺知，故稱“密迹”；又以其行迹連魔亦不能覺知，故其欲破魔時，魔便不易遁形。又，金剛者，堅固不壞，而能破壞一切，此指能破壞一切惡業之障。又，火頭金剛之叁昧真火，可焚燒一切衆生諸惡業、煩惱、以及魔業、魔障，故爲佛之金剛護法，最爲稱職。
“我以谛觀身心暖觸，無礙流通”：“暖觸”，即火大暖熱之觸。“無礙”，以身中“火大觀”之觀行成就，故能化淫心爲道心，轉欲火爲智火，此智火反而能夠焚燒身心煩惱，故此智火今于身心中流動，所至之處，惑業焚盡，而令此智火更加盛大，此即密教護摩中所謂之“以煩惱薪投智慧火”，是故此智火所至之處，一切無礙：原來是智慧的，還是智慧，且以叁昧力而智慧益進；原來是雜染、煩惱的，都被叁昧真火一燒，也變成叁昧真火的一部分！“流通”，流貫通達。以此叁昧智火能焚燒一切雜染惡業，故得轉一切業爲純一之智火，此純一智火便得以流貫通達于如來藏性。
“諸漏既銷”：神光智火既通達藏性，故一切諸漏無不銷熔。
“生大寶焰，登無上覺”：智火既達藏性，故現在之智火不但是從五根六識心中出，乃至是從如來藏心中而出，以如來藏之智火，其性純一、不可思議，故得自在化爲衆寶之焰。此時火焰不但轉成衆寶之色，且火焰遍于全身，不只是在頭部有火而已，因此就有如諸佛如來全身發光一般，全身上下皆是叁昧寶焰智火。因此，金剛菩薩即示現成佛，故說“登無上覺”。(附及，依密教而言，烏刍瑟摩明王爲釋迦如來之化身。)
【義貫】
“烏刍瑟摩”金剛“于如來前，合掌頂禮佛之雙足，而白佛言：我常”得以宿命智“先憶久遠劫前，”那時我仍身居凡位，“性多貪”淫“欲。”彼時“有佛出世，名曰空王”佛，佛世尊向我開示“說多淫”欲之“人”，于生時及死後，其身心常“成猛火聚”，佛于是依我之根性，而“教我”普“遍觀”察自身“百骸四肢”之中，欲心未動時之“諸”本來清“冷”之氣，及欲念萌發、起動後之“暖”熱之“氣”。(由此觀察而確實了知淫心如何生起，淫心如何發起暖氣，並如何轉本來清涼之氣爲熱火，乃至如何焚燒全身，成爲一大火聚。)我又依佛所教，收攝心“神”外泄之“光”，轉而向“內凝”聚不動，而得正定，複以正定力“化多淫心”之欲火，轉“成智慧”之“火”，而成就火光叁昧。“從是”之後，“諸佛皆呼召我，名爲火頭”金剛。“我以火光叁昧力故”，斷諸結使，證入圓通，示“成阿羅漢”，當下即“心發大願，諸佛成道”時，“我”願現“爲”金剛“力士，親伏”衆“魔怨”，護佛正法。今“佛問圓通，我以谛觀身心”火大之“暖觸”，了欲火及其暖觸生住異滅之相，以知其性故，從而能轉化欲火爲智火，是故此神光智火于身心中暢行“無礙、流”貫“通”達如來藏性，“諸漏既”爲智火“銷”熔，即于遍身“生”起“大寶”智火之“焰”，以第一義火光叁昧力，轉凡成聖，“登無上覺”地，“斯爲第一”最妙圓通法門。
【诠論】
關于“轉欲火爲智火”這件事，還須再稍加參究一下：雖然欲火可轉爲智火，但欲火並非智火，智火也非是欲火；雖然兩者皆是火，此二火大究竟之性雖同，但其相與用則大不相同，這是由于其目的、對象以及作用皆大相迳庭故：欲火是心中有一淫念，欲取外之有情(對象)，與之行男女根交接之事(作用)，從而于其中産生身觸，六識複攫取此觸以爲受用(目的)；而所謂欲火即是在起念、期待、追求、實踐、及正在采取此等身觸而受用之際，全身所生的熱望之火。但是智火卻正好相反，它是用強烈的智慧之力，集聚而成有如火炬一般，去燒熔一切煩惱、雜染(作用)，如貪欲、嗔恚、愚癡等(對象)，以達離系、平等、真如之境(目的)。故，簡言之，一個是有害的火，一個是有益的火，欲火與智火最大的差別即在于此；因此切莫說“欲火即是智火”。
問：“那麼，“煩惱即是菩提”怎麼說？”答：這道理也是一樣：那是指煩惱與菩提究竟之性皆同，皆是如來藏所現，其究竟之體雖皆同，但其所現的相與用，卻絕然不同；因此，雖十法界皆同一真如，但十法界之六凡四聖、叁界六道，還是萬象森然，絲毫不會相混相濫：愚夫還是輪轉受苦，聖賢還是解脫、受正法樂住。故除非已有定慧之力，能轉煩惱爲菩提，否則，對你而言，煩惱還是煩惱，菩提還是菩提；光說“煩惱即菩提”，而以爲不用修行，而菩提可得，甚或說：“不用修行，煩惱當下即是菩提”，那是閉著眼睛說瞎話，自欺、自慰、自我陶醉，猶如說食不飽，但有言說，都無實義。是故，雖然“煩惱性”究竟而言即“菩提性”，但你還得有那能耐、真正能“轉煩惱爲菩提”，不是空口說白話，就能得菩提之體、乃至起菩提之用。那麼，能轉煩惱爲菩提的“能耐”到底是什麼呢？那就是“定慧力”，而這定慧力是須極勤苦修行才能有的，不是徒托空言、不須修行即能無中生有的。若不如實知見、如法修行，便極易墮到口頭禅、文字禅、野孤禅的境界中去。煩惱與菩提如是，同樣的，欲火與智火亦複如是：除非你能轉欲火爲智火，否則莫說“欲火即是智火”，那樣即成惡取空邪見。又，爲了避免衆生不了，而墮入如是邪見(因此以淫欲爲佛道！)故以慈悲故、爲護如來正法故，即使你真能“轉欲火爲智火”，也不作如是宣說：“欲火即是智火”，以壞因緣法相，誤導衆生故。最後，欲火與智火，雖然都是火，但天下有種種無量之火，不要說“所有的火其體、相、用，皆是相同”，此是愚人虛妄之論。(附及，光是人體內之火，依中醫而言，就有非常多種，其性相皆不同，如肺火、肝火、心火、胃火、腎火、脾火、虛火……。更不論外器界之火了。)
19. 地大圓通 (持地菩薩)
【持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我念往昔普光如來出現于世，我爲比丘，常于一切要路津口，田地險隘，有不如法，妨損車馬，我皆平填，或作橋梁，或負沙土。如是勤苦，經無量佛出現于世。或有衆生于阛阓處，要人擎物，我先爲擎至其所詣(詣yì<動>本義:前往,去到.)，放物即行，不取其直。”
毘舍浮佛現在世時，世多饑荒，我爲負人，無問遠近，唯取一錢；或有車牛，被于泥溺，我有神力，爲其推輪，拔其苦惱。時國大王，延佛設齋。我于爾時，平地待佛，毘舍如來摩頂謂我，“當平心地，則世界地一切皆平。”
我即心開，見身微塵與造世界所有微塵，等無差別，微塵自性，不相觸摩，乃至刀兵，亦無所觸。我于法性悟無生忍，成阿羅漢，回心今入菩薩位中。聞諸如來宣妙蓮華，佛知見地，我先證明，而爲上首。
佛問圓通，我以谛觀身、界二塵等無差別，本如來藏，虛妄發塵，塵銷智圓，成無上道，斯爲第一。”】
【注釋】
“持地菩薩”：此菩薩之本修因，爲先平外地，後依佛教，往內平心，達于心地皆平等之境，開明心地，故名持地菩薩。
“普光如來”：此如來以其身光及智光，普照法界，故名普光佛，爲五十叁佛之首。
“要路津口”：“要路”，來往之要道。“津口”，渡口。又，津即要也，水陸交通重要的交會之口，稱爲津口。
“險隘”：危險狹隘之處。
“有不如法”：指不如道路的常法，如坡度、彎度、寬度之大小，路面之高低、起伏，路質軟硬等，皆有常法。
“或負沙土”：“負”，背負。
“阛阓”：“阛”，市垣，即城牆；或作市巷，即市裏的巷道。“阓”，市門，即城門口。又，阛阓合稱，也就是道，或街上之義；亦可當市肆，即街上的商店之義。
“要人擎物”：“擎”，扛、搬。
“至其所詣”：“詣”，往。到達他所要去的地方。
“毘舍浮佛”：過去莊嚴劫千佛之最後一尊佛。
“我爲負人”：“負”，肩負；“負人”即腳夫。
“無問遠近”：“無問”，不論。
“延佛設齋”：“延”，請。
“平地待佛”：以表敬佛之義。此與釋尊往昔布發掩泥之事，具同樣的意義。
“摩頂”：是爲安慰，亦是加持之義。
“當平心地”：義即：欲平大地，當平心地，因爲心地是大地之本：外器界之地，爲內心地之造；亦即，心地爲能造，大地爲所造；大地爲阿賴耶本心上所現之相分，而能現此地相者爲阿賴耶之能見分；然此見相二分皆本如來藏妙真如性之所顯現。是故欲平大地，當平心地，若心地平，則悟一切地，若內若外，本如來藏妙真如性，本自如如，無有不平者矣。是故《維摩诘經》雲：“欲得淨土，當淨其心，隨其心淨，則佛土淨。”
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《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…