..續本文上一頁“見身微塵與造世界所有微塵，等無差別”：“身微塵”，即內微塵。“造世界”，地大所造之世界。“所有微塵”，即外微塵。“等無差別”，內外地大之微塵，悉皆平等，無有差別。
“微塵自性，不相觸摩”：“微塵自性”，指內外地大之微塵自性。“觸摩”，抵觸、摩擦。內外微塵(內色、外色)既互相不抵觸，即是達到“事事無礙”之境界。
“乃至刀兵，亦無所觸”：“刀兵”，兵器。“觸”，觸傷。因已達事事無礙之境，故甚至刀兵(外之地大)砍斫身根(內地大)，亦無所傷。如禅宗六祖大師延頸，刺客叁揮其刀，皆如斬影，即是類此境界。
“悟無生忍”：“無生忍”，即無生法忍。“忍”，于諸法相，忍可、持心不動，故稱忍。以無上智，照見諸法本不生義，現量知見，而于心忍可不動，故稱無生法忍。又，“忍”，即智慧之一種；若智慧已達不動之境，即稱爲“忍”，換句話說：不再動搖的智慧，稱爲“忍”。此“諸法本不生”之智慧，已堅固不動，稱爲無生法忍。
“聞諸如來宣妙蓮華”：“宣”，宣說；指諸如來所共宣說者。“妙蓮華”，妙蓮華之法，系指本經(《大佛頂經》)。以十方一切諸如來，皆共宣說如來藏清淨本心之法，此法猶如妙蓮華，出于汙泥(叁界、衆生、煩惱境)，而不染著(能轉染爲淨，乃本自不染)。故此妙蓮華即顯如來藏性能隨緣而現一切染淨境界，然其自身卻畢竟無染，猶如蓮花。
“本如來藏，虛妄發塵”：皆本如來藏妙真如性，依衆生心循業發現，虛妄顯現所發之內外塵。
【義貫】
“持地菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我念往昔，普光如來出現于世，我爲比丘，常于一切”重“要”道“路”行人來往必經之“津口”，或，“田地”危“險”狹“隘，有不如”道路常“法”之處，會“妨”礙或“損”折“車馬”者，“我皆”高者“平”之，低者“填”之，“或作橋梁，或”背“負沙土”以實之。
“如是勤苦”而修平地之行，“經”曆了“無量佛出現于世”。“或有衆生于”城中“阛阓”商店之“處”，“放”下所，須“要人擎”搬“物”品，“我”即“先爲擎至其所”欲“詣”之處，“放”下所擎之“物”後我“即”自“行”去，並“不取其”價“直”(工錢)。“毘舍浮佛現在世時”，衆生共業所感，“士多饑荒”，乞食爲難，“我”便作“爲負”荷物品之“人，無問遠近，唯取一錢”以爲工錢作活命之資，而不多貪。“或有車牛被于泥溺”之中，“我有神力，爲其推”動車“輪”，而“拔其苦惱”。
那“時國”中之“大王延”請“佛設齋”供，“我于爾時”，整“平地”面，等“待佛”來，“毘舍如來”愍我勤苦平地已久，“摩頂”而“謂我”言：你若欲平大地，“當平心地”，心地若平，“則世界地一切皆平”，以心爲一切法本源故。
“我”一聞佛言“即”自“心開”悟解，“見”自色“身”中地大之“微塵與”外地大所“造世界”其中“所有微塵”，(內外地塵)“等無差別”，亦無高低；內外地大“微塵”之“自性”以無差別故，彼此實“不相”抵“觸摩”擦，實乃色色無礙，事事無礙，“乃至”外地大之“刀兵”若加之于內地大之身，“亦無所觸”傷。于是“我于”內外地大“法性”本無自性，而“悟無生忍”，示“成阿羅漢，回心今入”于“菩薩”正“位中。聞諸如來”所共“宣”說之“妙蓮華”如來藏心地之法，此乃一切如來修證“佛知”佛“見”所依之“地”，一切地性平等，無有高低，不生不滅，“我先”已“證明”，率衆依修，“而爲上首”。
今“佛問圓通，我以谛觀”內根“身”、外器“界二”種地大之微“塵，等無差別”,皆“本如來藏”妙真如性，依衆生心循業“虛妄”顯現所“發”之內外“塵”，證悟塵相皆如，萬法唯心，諸“塵銷”镕，“智”光“圓”滿，而“成無上”覺“道，斯爲第一”最妙圓通法門。
【诠論】
持地菩薩修行的經曆，很可爲我們當今末世的修行人，作爲一個借鑒。因爲持地菩薩往昔，久遠劫中生生世世所修，都是以世間的福業爲主。一直到因緣成熟，毗舍浮如來教他要平心地，才開始往內推求熏修。故知所作世間福業不是究竟的，若欲求佛法究竟，成就覺道，仍須“返求自身”，返觀內照，往內熏修。于外塵境上造作，只是有爲有漏的福業，不是究竟。雖然，有人業重、福薄，又乏悲心，故亦可先令修福、積福，兼以觸發其利人濟衆之心，以爲其發悲心之前行方便，作爲正修行之資糧。當其由于種種勤苦利衆之行，而熏發起其濟衆之慈心，且令惡業消滅、福德增長之後，即應教之以真實究竟之法門，以令其得佛法之真實大利。當今末法之世，衆生普遍障重福薄，有許多人獻身于社會福利、救濟、乃至種種世間事業，這若是爲了消業增福，以爲菩提之資，本無可厚非。然而若以福業爲究竟，視爲學佛最初之目的，則是舍本逐末。須知福業是有漏的，暫時的、過度的，其本身不是佛法的目的，是屬于五乘佛法中的“人乘佛法”(佛所說的“人乘佛法”亦即今人所說的“人間佛教”)，須知這只是五乘佛法中最低層次之法的一部分，更非是全體佛法，尤其絕非究竟之法；而今之人欲以此佛海之一滴，視爲大海之全體，並欲以之取代整個大海，而衆生竟相附和，以爲進步時尚，豈不可歎欤？
20. 水大圓通 (月光童子)
【月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔恒河沙劫，有佛出世名爲水天。教諸菩薩修習水觀，入叁摩地。觀于身中，水性無奪：初從涕唾，如是窮盡津液精血，大小便利，身中旋複，水性一同。見水身中與世界外，浮幢王刹，諸香水海，等無差別。
我于是時初成此觀，但見其水，未得無身。當爲比丘，室中安禅。我有弟子窺窗觀室，唯見清水遍在室中，了無所見。童稚無知，取一瓦礫投于水內，激水作聲，顧盼而去。我出定後，頓覺心痛，如舍利弗遭違害鬼。我自思惟：“今我已得阿羅漢道，久離病緣。雲何今日忽生心痛，將無退失？”爾時童子捷來我前，說如上事。我即告言：“汝更見水，可即開門入此水中，除去瓦礫。”童子奉教，後入定時，還複見水，瓦礫宛然，開門除出。我後出定，身質如初。逢無量佛，如是至于山海自在通王如來，方得亡身。與十方界諸香水海，性合真空，無二無別。今于如來得童真名，預菩薩會。
佛問圓通，我以水性一味流通，得無生忍，圓滿菩提，斯爲第一。”】
【注釋】
“月光童子”：“童子”，是童真入道的菩薩之義，因爲彼菩薩，由其願力所持故，生生世世皆以童真入道，故稱童子，並非彼菩薩是小孩子。
“水天”：水天佛爲叁十五佛之一，次佛因修水觀而得開悟、成就覺道，故以本修因爲名。
“修習水觀，入叁摩地”：叁摩地，梵文(Samadhi) 。義爲定慧等持，中文又譯爲叁昧。叁昧是佛法修行的具體成就，也是諸賢聖斷惑證真，成就法身功德的重要“工具”；若無叁摩地，則一切修斷、證悟皆不可能，何況欲證圓通，則更加不可能。以此故知欲證圓通，須先入叁摩地；入了某種叁摩地，以此叁摩地之力而證的圓通，即稱爲某種圓通。如現在所說月光童子入“水觀叁摩地”，以“水觀叁摩地”力所證之圓通，即是“水大圓通”。又如烏刍瑟摩明王以“火光叁昧”力而證的圓通，即稱爲“火大圓通”。又如下面觀世音菩薩入耳根圓通叁摩地，而證“耳根圓通”。其他圓通亦皆如是，皆依其因地之叁摩地而得名。又，“觀”的梵文是毗婆舍那(Vipasana)，此是先以數息等法攝心入定，然後于定中作水觀或火觀等；或者亦可直接作水等觀，從而“由觀入定”，亦即：由觀得“止”；其法爲：一心修水之觀想，心緣一境(即心緣水境)，得“心一境性”，因而得定。得定之後，進而在定中觀想水大，即是修水觀叁摩地。水觀叁摩地成就之後，即能以此叁摩地力而證圓通。故知叁摩地實是佛法中一切修證的轉捩(liè)點或決勝點。
“觀于身中，水性無奪”：“奪”，傾奪。身中的水大，其想雖有種種差殊，但其性則一，故不相傾奪，而能共處一身、和合無礙。身中之水大所現相上之差別，例如有清濁之別(如淚水與痰)，濃淡之差(如動脈血與靜脈血，或口水與鼻涕)、淨穢之異(如唾液與屎尿)、流動與凝滯之別(如血液與骨髓)。這些水都在身內，其相雖不同，然而並不會彼此並吞，而能“和平共存”，“各行其道”，各自發揮其功用，互不妨礙，其因即在于：其相雖別，其性則一；相有千般，因緣而現，其性唯一。
“津液精血”：“津”，咽下去的口水稱爲津。“液”是體液。“精”，在骨髓中貯存的人體的精華，稱爲精，男女皆同，不只限于男性。
“身中旋複”：這些水于身中循回往複。如尿或糞便中的水分；尿經由腎髒過濾之後，有些尿液即進入血液中，後經由全身皮膚的毛孔排出時，即稱之爲汗；因此可知，尿液也是在我們全身中循環的。至于糞便中的水分，則由大腸及十二指腸壁吸收，而進入血液中，因此令糞變得比較固體化。因此可知，糞便之水也是時時刻刻在全身血液中循環的。
“水性一同”：我觀身中水性雖其相之清濁、濃淡、淨穢、流滯等各差別不同，但其爲水之性，則是一而無二，同而非異。
“見水身中與世界外，浮幢王刹諸香水海，等無差別”：此句之義簡言之即：承前所說，不僅照見自身內之水，不論其外相所現有多大的不同，但其水性則都是一同；並進而照見身內種種水及身外種種水，乃至一切世界中無量種種水，都等同一性。“見水身中”，見種種水在此一身之中。“與世界外”，與此娑婆世界外。“浮幢王刹”，《楞嚴正脈》說：“准《華嚴經》、華藏海中有大蓮華，其蓮華中有諸香水，一一香水海爲諸佛刹世界之種，華藏世界在香水(海)中，故雲“浮幢王刹”。”須知，這個觀法的大小之對比是驚人的…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…