..續本文上一頁！因爲此一身中的水分甚少，而華藏世界香水海中的水何其多？！(華藏香水海之體積比地球的衆大海，不知有幾兆億萬倍！)以此一身之水，比于彼香水海之水，而見其性是一，實不可思議。又，華藏香水海爲佛如來報身(盧舍那佛)功德所成，其香水具無量德，而我等有情衆生身中之水，系業報、罪報所成，乃雜染之法，而觀此二水，一爲功德水，一爲業報水，而照見其水性無二，亦是叁摩地觀行不可思議之力。
“初成此觀，但見其水，未得無身”：此水觀剛成就時，于叁摩地中，雖只見一片是水，但以仍有水相可得，故身之四大雖皆由叁摩地觀行勝解之力，而轉爲水，但仍未空水相，故猶執此四大所化的水大之相爲我身相。以前是執四大爲自身相，現在四大雖皆變成水大，但仍于此水大猶執持不舍；以心執而不舍故，水大之性仍爲“有”性，仍爲“有”法，故不得證入“水大無自性空”；是故此心轉而計執水大爲自身相，是故未得無身相；若身相不亡，即是猶有“身見”，其根本原因爲由于阿賴耶識中的“相分”未轉，故猶有身相可得。而“相分”之所以未轉、未淨，是由于阿賴耶識中的“見分”仍在，以有能見之“見分”，故有所見之“相分”爲其所見。而所謂“見分”及“相分”，即是阿賴耶識中的無始無明習氣之種子。以此種子習氣未轉依，故不能“轉舍”有漏的四大粗身，而“轉得”無漏之妙色身，是故仍計執有粗水大之身。
“惟見清水”：觀行者入叁摩地，觀行勝解成就，觀水則現水，此水即稱爲“定果色”，亦即定果所現之色。是“法處所攝色”的一種。這定果色，若觀行力淺的，則只有自己看得見，若觀行力深的，則亦能令他人見。例如烏刍瑟摩的火光叁昧也是可令他人看得到的。
“取一瓦礫投于水內，激水作聲”：這可能是孩子調皮，只認爲好玩而作，或是想看看那水是真的水、還是假的水。不過幸虧他只是拿一塊瓦礫投在水中而已，萬一他爲了好意，覺得師父房中都是水，這怎麼成，于是拿了水桶、水瓢，把水給舀出去，那就慘了！可見修行必須要有人護持，才不會出亂子。
“舍利弗遭違害鬼”：舍利弗會在耆阇崛山，入定之時，有兩個鬼從空中過，這兩個鬼都是惡鬼，且都是大力鬼，一個名叫違害，一名叫複害。違害告訴複害說：我想用拳打這沙門。複害勸他說：不要這樣。違害不聽他勸，複害走了以後，違害就用拳頭打舍利弗的頭。舍利弗出定後忽然覺得頭痛，就跟世尊說：我一向身體很好，爲什麼現在頭會痛？世尊告訴他說：有大力鬼用拳頭打你的頭，那鬼的力氣很大，如果打須彌山，須彌山都要裂成兩半：你若沒有定力所持，吃他一拳，全身皆成粉碎。這鬼因爲打你，現已受報，身墮在阿鼻地獄中受苦了。
“將無退失”：“將無”，豈無，豈非。“退失”，退失道果。
“瓦礫宛然”：“宛然”，狀貌可見，清楚之義。
“身質如初”：“質”，體，或狀況。“身質”，身體狀況。
“逢無量佛”：之後又過了無量劫，我值遇了無量尊佛。
“山海自在通王如來”：這尊佛也是由于修水大圓通，而成無上覺的。
“方得身亡”：月光童子直到此佛出現時，才能照破執水爲身的“身見”，從而破除阿賴耶識中無始無明的見、相二分，習氣種子，因而轉舍粗陋的四大之身。
“與十方界諸香水海，性合真空，無二無別”：水大之身，若諸識不執，即離于遍計所執性；若法離于遍計所執性，當體即是圓成實性，故此“水身”一離遍計，當下即轉爲圓成實性，故其性與諸香水海之性，皆合于如來藏之真空：真空實不空，真空亦非有，離于有無。
“預菩薩會”：“預”，參與。
“我以水性一味流通”：我以觀內外、大小之水性，悟其性皆本如來藏性，皆同一味，無有差別，故一切水性本自流通無滯無礙。我心于法亦如是流通、無滯無礙，得大自在。
【義貫】
“月光童子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔恒河沙劫”：彼時“有佛出世名爲水天”佛。彼佛如來“教”授“諸菩薩修習水觀”，以此而“入”水觀“叁摩地。觀于”自“身中”，各種“水”之“性”並“無”互傾“奪”吞並、或排擠之相：最“初從”鼻“涕、唾”液等開始觀起，“如是窮盡津、液、精、血、大小便利”等所有諸水，皆于此一“身中”回“旋”往“複”流通不息，其相不一(有清濁、濃淡、淨穢、流滯等種種差別)，然其“水性”則“一同”，以其性同一故，諸水和合互通、互變而不相侵、相奪。如是照“見”種種“水”在此一“身”之“中、與”遠在此娑婆“世界外”，華藏世界海中“浮”于海中如高“幢”之法“王刹”土，其間之“諸香水海”]之水性，“等無差別”。
“我于是時”才“初成此觀”行，于叁摩地中“但見其水”，不見其他內外四大，故以水爲身，仍“未得”全“無身”相之見；以仍有水相可得，故執水大爲我自身相。“當”時我“爲比丘”，于靜“室中安”座修習“禅”觀。那時“我有”一“弟子，窺窗觀室，唯見清水遍在室中”，其他“了無所見。”此弟子由于“童稚無知”(不知那水是我入水觀叁摩地之所現)，而“取一瓦礫投于水內”，瓦礫“激水作聲”，他“顧盼”(看了一看)“而去。我出定後，頓覺心痛”，正“如舍利弗”于定中“遭”名叫“違害”的大力惡“鬼”打頭，出定後頭痛一樣。“我自思惟：今我已得阿羅漢道”，已超生死，而“久離”諸“病”之“緣，雲何今日忽生心痛？將無退實”道果？“爾時”那“童子”迅“捷來”至“我前”，對我“說如上”所見、所爲之“事。我即告言：”下次“汝更見”室中有“水，可即開門入”于“此水中，除去”先前你所投的那片“瓦礫。童子奉”我之“教，後”我“入定時”，他又來，“還複見”滿室中之“水”，且水中“瓦礫宛然”可見，童子果然“開門”進來，“除”去瓦礫後“出”去。“我後出定，身”之體“質”即複“如初”無恙。
之後我得“逢無量佛，如是至于山海自在通王如來”出興于世時，我“方得”銷“亡”所執水大之“身”見，而得谛觀此水身“與十方”世“界”之“諸香水海”之水，其“性”皆“合”于如來藏性之“真空”妙有之性，因而通達內身與外身，內水與外水，觀察了知藏性與水性“無二無別。今于如來”所，“得童真”之“名”，而參“預菩薩”之“會”。
今“佛問圓通，我以”水觀而觀內外“水性”，皆本如來藏性“一味”無別“流通”無礙，悟水無內外，故水性空寂不動，本自不生，“得”證“無生”法“忍”，證得圓通。諸菩薩若欲“圓滿菩提，斯爲第一”最妙圓通法門。
21. 風大圓通 (琉璃光法王子)
【琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔經恒沙劫，有佛出世名無量聲。開示菩薩本覺妙明，觀此世界及衆生身，皆是妄緣風力所轉。
我于爾時，觀界安立，觀世動時，觀身動止，觀心動念，諸動無二，等無差別。我時覺了此群動性，來無所從，去無所至，十方微塵、顛倒衆生，同一虛妄。如是乃至叁千大千一世界內所有衆生，如一器中貯百蚊蚋，啾啾亂鳴，于分寸中鼓發狂鬧，逢佛未幾，得無生忍。爾時心開，乃見東方不動佛國，爲法王子。事十方佛，身心發光，洞徹無礙。
佛問圓通，我以觀察風力無依，悟菩提心，入叁摩地，合十方佛傳一妙心，斯爲第一。”】
【注釋】
“琉璃光法王子”：因其身心發光，洞徹無礙，猶如琉璃，故以爲名。“法王子”即是菩薩，堪紹法王之位(佛位)，故稱法王子。
“無量聲”：聲即是風大之相；以此佛常以風大圓通教授菩薩，契證無上菩提。
“本覺妙明”：“本覺”，如來藏本有覺性。
“觀此世界及衆生身，皆是妄緣風力所轉”：“世界”，即依報。“衆生身”，即正報。“妄緣”，指無明之緣。此無明妄緣之力激蕩成業風，即轉如來藏本覺妙明而爲無明之見、相二分，成就內外依正虛妄之身。
“觀界安立，觀世動時”：“界”，指十八界，亦即空間。“世”，叁世，即時間。先有諸界(空間)之安立，方有時間之成立。時間爲依空間而來。而空間(諸界)則由風大之力所執持而得不墜、不散。“世動”，爲叁世時間之流動遷移。而時間之流動，亦是由風力之推動而密移。是故，此世間中，從空間器界之靜態安立，到時間的動態密移，皆靠風力而成。
“觀身動止，觀心動念”：“動止”，動靜。觀身之行、住、坐、臥四威儀之動或靜，亦是由風力所使。觀心念之動相：生、住、異、滅，亦是由風力所推。以風大有二性：一爲執持，二爲流動。一切世間流動之性，皆屬風大之性所成。前兩項觀界及世(空間、時間)爲觀依報世界。這兩項，觀身及心，爲觀有情正報。
“諸動無二，等無差別”：內之身心，外之器界，時間空間，有情無情，其中之動相有無量種，然諸動種類雖多，而其動性，無非是風大之性，故其動性等無差別；若了風性爲其動性，則于諸動相皆能了知。
“此群動性，來無所從，去無所至”：所謂“動”，即是所謂生命的現象；若無動相，即如無生命一般。故一切法之動相，即表示世間萬有的生機。因此對于動相的了解，十分重要，若了法之動相——變動、遷動、移動、流動——方能了法之本體及其相、用。而法之動相，即是生住異滅(有情界)、及成住壞空(無情界)。此句言：這些群動之性，因爲其本是風大之性，故來無所從，非有所生，不可言此“動”從何而生；去亦無所至，亦不可言此“動”止息之後，動性滅于何方(動性到那裏去了)？動性本自無生，故今亦無滅。
“十方微塵，顛倒衆生，同一虛妄”：“微塵”，指如微塵一樣衆多的刹土，這是器界。“顛倒衆生”，由無明顛倒而生之衆生。一切的依正，根身器界，皆是由同一虛妄業風所轉。
“如一器中貯百蚊蚋”：“一器”，比喻一世界。“百蚊蚋”，…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…