..續本文上一頁喻諸衆生。在一小容器中，貯放一百只蚊子，比喻一個世界在無量的法界中，其實是很小的。
“啾啾亂鳴，于分寸中鼓發狂鬧”：而這一百只蚊子不知自己所在之處，實是十分狹小的世界，而不求出離，卻于其中胡亂叫囂；並由無明業風所鼓動，而有如癫狂一般競鬧不休，例如爭王圖霸，求名爭利，極其動亂。
“逢佛未幾，得無生忍”：以如是觀了一大千世界中之衆生相，逢佛不久，我即見諸動無生，諸動實不動，而證得無生法忍。
“爾時心開，乃見東方不動佛國，爲法王子”：“東方”，爲日升之處，于相上爲群動之源，因一切衆生皆由日升而動，故東方主動；然由于日出東方，因而光明最初從東方出現故，于密教中東方即主發菩提心門。又，東方雖日出而主動，然大日處于虛空，自體雖不動，而能以自光明照耀世界而令衆生活動；因此，大日雖爲萬動之源，而自體則不動，此則有如真如本心，其本體實不動，故爲不動佛國之本，表菩提本覺之心，光明無量而不動也。不動佛即，阿閦鞞(pí)佛，“阿閦鞞“，梵文之義爲不動。琉璃光法王子以本覺心開顯，因此得證本有不動光明之性，故得親見一切不動光明之本——東方不動佛國，且以證彼佛國相應最上之性故，得生其國，且爲彼國之法王子，堪紹不動法王位。所謂“不動”者，除體會自身本覺不動外，亦照見衆生于群動之中，實“動而不動”，以一切動因及動性之風大之性本不生也。
“事十方佛”：琉璃光法王子成爲不動佛國法王子後，即到十方世界，助佛轉*輪，度十方世界衆生，此即稱爲奉事諸佛。
“身心發光，洞徹無礙”：以曆事諸佛，成就無量功德皆悉圓滿，故感得身心發光，如淨琉璃，洞徹映現諸法，自在無礙。
“我以觀察風力無依”：“無依”，無所依，所依即是體；“力”爲用，而體即爲用之所依。此言：我以“風大叁摩缽底”(風觀)之力觀察，風大之力用本即無所依之體(風大本無體)，雖無有自體，其自體性空，而能顯無量之力用，故知風力本如來藏妙真如性。
“悟菩提心”：因而悟了本覺菩提之真心。
“入叁摩地”：以此本覺菩提之心而入不動叁昧。
“合十方佛傳一妙心”：此謂我于此不動叁昧中所親證者，正合于十方一切諸佛所共傳之一相微妙之本心，雖動而實不動，離于有無，無有動相、或不動相可得。故究竟不動；以此究竟不動之智光，照見一切群動，實皆無動。
【義貫】
“琉璃光法王子即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶”念“往昔經恒河沙劫”之前，“有佛出世，名”爲“無量聲”佛。此佛世尊“開示”諸“菩薩”如來藏“本”有“覺”性“妙明”，以此妙明之智爲本而“觀此”器“世界”之體(依報)“及”有情“衆生”之“身”(正報)，“皆是”無明“妄緣”激蕩所成之業“風”之“力所轉”變而成的。
“我于爾時觀”外諸“界”(空間)之“安立”，知實爲法界中衆生共業之風力所轉動、執持，又“觀”叁“世”流“動”遷移之“時”間，亦是由于衆生共業風力之推動而密移；複“觀”諸有情“身”行住坐臥之“動”相與“止”靜只相，亦是由于自身中風大之力所使(風大即氣，氣即是力)；再“觀”有情“心”之“動”相，即心“念”之生住異滅，亦是心中無明風力之所推動；又複觀察，此內外一切“諸動”之相雖多，然其動源(能動者)“無二”，皆是風大之性，“等無差別。我”于如是觀察中，頓“時覺了：此群動性”所依之風大，“來無所從”，生時非有定處可說，(不可說其從何處而生)，“去”亦“無所至”，滅時亦非有定處可說，(不可說此風消失于何方——若知風消失于何方，則風猶在，不可信消失)，以風大無自體，故風大體本不生。以能動之風大，體本不生，故所動之“十方”有如“微塵”數之無量佛世界，其動相(成、住、壞、空)，以及無明“顛倒”而生之“衆生”，其動相(生、住、異、滅)，如是一切依正之種種動相，“同”被“一虛妄”無實自體之動源所轉。
“如是乃至叁千大千”世界中之“一”小“世界內”其中“所有衆生”，猶“如一”小容“器中”所“貯”存之一“百”只“蚊蚋”，皆悉“啾啾”叫囂“亂鳴，于”所處迫窄之“分寸”世界“中”，不知出離，卻在其中，由無明業風吹動“鼓發”有如癫“狂”一般，而作種種競“鬧”之事，盲目追求，互相惱害。我如是觀了故，“逢佛未幾”，見諸動無動，能動者無生，所動者不可得，因而證“得無生”法“忍”，即于“爾時”本覺真“心開”顯，證本有不動光明之性，“乃”得親“見東方”之“不動佛國”而生“爲”彼國之“法王子”。此後，遊十方界，遍“事十方佛”，令諸衆生發顯本覺菩提心光(猶如東方升起之日)，以此勝功德感得“身心”遍“發光”明，內外“洞徹”如淨琉璃，照徹諸法，自在“無礙”。
今“佛問圓通，我以”風大叁摩缽底之智(風大觀)“觀察風”大之“力”用本來“無”所“依”之體，悟得動力無體，諸動虛妄，妄銷真顯，而“悟”本覺“菩提”不動真“心”，不生不滅，以此而“入”不動“叁摩地”，而我于此叁摩地中所證者，正“合”于“十方”諸“佛”所共“傳”之“一”相無動微“妙”本“心”，離于有無，“斯爲第一”最妙圓通法門。
22. 空大圓通 (虛空藏菩薩)
【虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足，而白佛言：“我于如來，定光佛所，得無邊身。爾時手執四大寶珠，照明十方微塵佛刹，化成虛空。
又于自心現大圓鏡，內放十種微妙寶光，流灌十方，盡虛空際。諸幢王刹來入鏡內，涉入我身，身同虛空，不相妨礙。身能善入微塵國土，廣作佛事，得大隨順。
此大神力，由我谛觀：四大無依，妄想生滅，虛空無二，佛國本同，于同發明，得無生忍。
佛問圓通，我以觀察虛空無邊，入叁摩地，妙力圓明，斯爲第一 。”】
【注釋】
“虛空藏菩薩”：虛空藏菩薩于密教中爲屬于寶部的菩薩，以其所有之寶如虛空一般無量，故名虛空藏。又，此菩薩以虛空爲寶，虛空者，一切諸有盡在其中，是故含藏無量，故名虛空藏；又此虛空即空如來藏，故名爲寶。又此菩薩得無邊身，猶如虛空，故名虛空藏。又此菩薩恒能以無量內外諸寶雨諸衆生，令其所願得遂，故名虛空藏菩薩，又名虛空庫菩薩，以其寶庫猶如虛空之無邊也。
“我于如來，定光佛所，得無邊身”：“如來”，即釋迦如來。“定光佛”，即然燈佛，爲世尊于因地菩薩道中第二阿僧祗劫的授記本師。《大智度論》雲：“太子生時，身光如燈，後發心出家，直至成佛，故名然燈。”。此言：我與釋尊往昔同在然燈佛所供養承事，我即于彼時證得無邊身。“無邊身”，以虛空爲身，故名無邊身；或其身廣大，猶如虛空，故名。
“手執四大寶珠 ”：四大寶珠，表照徹四大之智珠。“手執”，表此菩薩已證此智。此爲依顯教義而言。以密教之義，則四大寶珠表四佛之四智(大圓鏡智、平等性智、妙觀察智、成所作智。)。
“照明十方微塵佛刹，化成虛空”：照徹明現遍于十方如微塵衆多之諸佛世界，皆現實相，皆如實化成虛空之性。
“又于自心現大圓鏡”：“自心”，表阿賴耶識，轉第八識爲大圓鏡智，故說于自心現大圓鏡。
“內放十種微妙寶光，流灌十方”：“十種微妙寶光”，依顯教言即是十智。此十智又有二種。一、依《俱舍論》則爲：(1)世俗智，(2)法智，(3)類智，(4)苦智，(5)集智，(6)滅道，(7)道智，(8)他心智，(9)盡智，(10)無生智。(《俱舍論》卷二十六)。二、依《華嚴經》，則爲十住菩薩(灌頂住)所修之十智：(1)叁世智，(2)佛法智，(3)法界無礙智，(4)法界無邊智，(5)充滿一切世界智，(6)普照一切世間智，(7)住持一切世界智，(8)知一切衆生智，(9)知一切法智，(10)知無邊諸佛智(唐譯《華嚴經》卷十六)。以上爲依顯教而言，若依密教，則此“十種微妙寶光”爲指十波羅蜜：檀、戒、忍、進、禅、慧、方、願、力、智。“流灌十方”，菩薩以此十波羅蜜(或十智)，廣度十方一切有情。
“諸幢王刹來入鏡內，涉入我身”：“諸幢王刹”，即上面所說華藏世界海之香水海中，如浮幢之諸佛刹土。“王”，即法王，佛也。“王刹”即佛刹。此言，我又能攝華藏世界海中廣大無量之諸佛刹土，來入于我心鏡之中而影現，且涉入于我身中，此爲以身攝刹，依正相涉。
“身同虛空，不相妨礙”：以我身如同虛空，故無量佛刹雖入我身，卻不相妨礙，此即表二種無礙門：“事事無礙門”及“廣狹自在無礙門”。此爲以正報攝依報：若能如是，則無量佛土，無量衆生皆在我身心中矣；若如是者，則何有不能成辦者？
“身能善入微塵國土，廣作佛事”：此即能分身、化身無量，而入于無量佛世界中。“佛事”，佛所作事，即宣說正法、度化有情，令出苦輪，或證菩提。此爲以正報入于依報。
“得大隨順”：即大自在。隨順有二義：一、隨我之意樂及願力；二、隨衆生心、衆生根性、及衆生因緣。簡言之，或隨自、或隨他，無不自在成就一切，故稱“大隨順”。
“四大無依，妄想生滅，虛空無二”：“無依”，無所依之體。地水火風四大，心外非有，無有所依之實自體可得，唯心所現；隨衆生之妄想而生滅：妄想生時，四大非無，似有而現；妄想滅時，四大非有，如夢中境，海市蜃樓，似有而無。是故四大之體，原與虛空無二。
“佛國本同”：一切諸佛國土亦是由四大所成，故即使是諸佛國土，其本質亦同于四大、同于虛空，無有實自體可得，唯心所現。
“于同發明，得無生忍”：“同”，相同。此言，一切器世間，其最大者，莫過于諸佛國土；若連能造諸佛刹土的四大，亦同于虛空，唯心所現，我即于此一切“同相”、“同理”之中，發明內…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…