..續本文上一頁外一切四大本如來藏妙真如性，不生不滅，因此而證得無生法忍。
“我以觀察虛空無邊，入叁摩地”：我爲以虛空叁摩缽底(虛空觀)之觀智，觀察虛空之性相無邊，觀行成就，而入虛空藏叁摩地。
“妙力圓明”：以虛空藏叁昧之力，而現種種微妙神力，照徹十方本自圓明之性。
【義貫】
“虛空藏菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我與”釋迦“如來”您往昔曾同于“定光佛”(然燈佛)“所”，供養承事，我即是于彼時證“得無邊身。爾時”我以空慧之“手執”照空“四大”之“寶珠，照”徹“明”現“十方”如“微塵”數之諸“佛刹”土，一一皆令如實“化”現“成虛空”之性，內外妄滅，一真顯現。
我“又于自”本覺真“心”中轉第八識，而“現”出“大圓鏡”智，于此圓鏡總智“內”複“放十種”別智(十波羅密)之“微妙寶光”，令“流灌”于“十方”法界，“盡虛空際”，而成理事無礙法界。我又攝華藏世界海中“諸”浮“幢”法“王刹”土之依報，“來入”我心“鏡內”，且“涉入我”正報之“身”中，然以我“身同虛空”，故得以身攝土，依正相涉，而“不相妨礙”，圓融自在，成就事事無礙法界，廣狹自在無礙門。我複“身能善入”如“微塵”數之諸佛“國土”中，分身、化身，“廣作佛事，得大隨順”，大自在。
“此”色空無礙、依正相涉之“大神力”之修得，“由我”以智“谛觀：四大”本非心外實有，並“無”所“依”之體可得，唯心所現，隨衆生之“妄想”而“生滅”，妄想生時，四大妄生；妄想滅時，四大妄滅。妄生非生，妄滅非滅。故四大與“虛空”本“無二”相。一切“佛國”亦由四大所成故“本同”于虛空，無有實自體可得，唯心所現；我“于”此內外四大皆“同”虛空性而“發明”內外四大本如來藏妙真如性，是故得生而不生，不生而生，因此證“得無生”法“忍”。
今“佛問圓通，我以”虛空叁摩缽底之智“觀察虛空”所現性相“無邊”，此觀行成就而“入”虛空藏“叁摩地”，住此叁摩地中，得色空無礙、依正相融之微“妙”神“力”照徹十方“圓明。斯爲第一”最妙圓通法門。
23. 識大圓通 (彌勒菩薩)
【彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明。我從彼佛而得出家，心重世名，好遊族姓。
爾時世尊教我修習唯心識定，入叁摩地。曆劫已來以此叁昧事恒沙佛，求世名心，歇滅無有。
至然燈佛出現于世，我乃得成無上妙圓識心叁昧；乃至盡空如來國土，淨穢、有無，皆是我心變化所現。世尊，我了如是唯心識故。識性流出無量如來，今得授記，次補佛處。
佛問圓通，我以谛觀十方唯識，識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執，得無生忍，斯爲第一 。”】
【注釋】
“彌勒菩薩”：梵文爲邁怛累耶(MaitreYa)義爲慈氏，這是姓，其名爲阿逸多，義爲無能勝。以彌勒菩薩從初發心即不食衆生肉，慈心增上，又以其得慈心叁昧，故名爲“慈無能勝”。
“心重世名，好遊族姓”：“世名”，世間虛名。“族姓”，大族貴姓。彌勒菩薩當時雖已出家，但是心中仍貪重世間虛名，而好與大族貴姓之人交遊。
“爾時世尊教我修習唯心識定”：“唯心識定”，爲觀叁界唯心，萬法唯識，一切外境皆是唯自心所現，因此不複計執外在之虛名爲實有，從此不再向外奔馳，廣交貴族大姓，以爲此等交遊可以榮譽我身。故日月燈佛對彌勒菩薩教授此法，實是應病與藥，十分對極。
“我乃得成無上妙圓識心叁昧”：前此雖已得唯心識定，但未至妙圓之境，至然燈佛出世時，方得至于妙圓。
“乃至盡空如來國土”：“盡空”，盡虛空界。“如來國土”，佛世界。
“識性流出無量如來”：我複能從我識性之中流出無量如來，亦即能化作無量如來，作諸佛事。言“流出”，表示已達無功用行，能任運而行，不假造作，故稱“流出”。
“次補佛處”：將繼釋迦如來，而爲賢劫之第五尊佛。
“我以谛觀十方唯識”：我以智谛觀十方世界，一切依正、染淨諸法，皆唯心識之所變現。
“識心圓明，入圓成實，遠離依他及遍計執”：唯識學中講一切法有叁性：一、依他起性，二、遍計所執性，叁、圓成實性。
一、依他起性——一切緣生之法皆是依他起性，以緣生之法皆無自性，皆依他緣而起，又緣生之法皆不自生，皆依他衆緣而生，故一切因緣所生法皆是依他起性。故可說依他起性是現象界之事相，依衆緣和合，本無自性，雖空而現有之性，稱爲依他起性。
二、遍計所執性——遍計所執性即是有情于一切依他起性之法(因緣所生法)上，依第六意識，起遍計執著之種種性，故遍計所執性爲第六識妄想分別而現者，非真實有，亦非如依他起性之“相似有”，而是實在一無所有，唯自心妄想分別而生，如空中華。
叁、圓成實性——圓成實性即指一切諸法之自性，若不依妄想分別而起遍計執，且徹見一切依他起法本無自性，則當下見一切諸法本自圓成，此即是“圓成實性”。
故此句經文謂：以悟了諸“識”與“心”無二，一體圓明，照了一切唯心識所變現，故入一切諸法之圓成實性；以契入圓成實性故，能遠離諸法依他起性，不受依他起幻化之性所诳惑，而了依他起無自性，亦能離自心妄想分別遍計所執之性；是故開悟依他如幻，遍計虛妄；知幻不幻，離妄無妄，一切法當體入圓成實，以悟一切法皆唯心識所現故。
【義貫】
“彌勒菩薩即從座起，頂禮佛足而白佛言：我憶往昔經微塵劫，有佛出世，名日月燈明”佛，“我從彼佛而得出家”；雖得出家，但因“心”猶看“重世”間之“名”聞，喜“好”交“遊”大“族”貴“姓”。
“爾時世尊”因我重世名，心執外境爲實，故“教我修習唯心識定”，觀叁界唯心，萬法唯識，以修此定，故心不迷外，不再往外馳求，因而“入叁摩地”。從那時起，“曆劫以來”，我皆“以此叁昧”而得奉“事”如“恒”河“沙”數諸“佛”世尊；久修功深，以唯心識叁昧力，觀一切外境皆是心識之所變現，如夢如幻，故我“求世”間“名”聞之“心，歇滅無有。”
如此，“至然燈佛出現于世”時，“我乃”進而“得成”就“無上”微“妙圓”滿之唯“識心叁昧”，以此叁昧力徹悟不但世名唯心所現，“乃至盡”虛“空”、遍法界一切“如來”之“國土”，甚而一切國土之“淨、穢”，法之“有、無，皆是我”自“心變化所現。世尊”，以“我了如是”國土淨、穢等“唯心識”所現“故”，成就真唯識性叁昧自在，故能從“識性流出無量如來”，作諸佛事，廣度衆生，“今得”佛“授記，次補佛處”(爲補處菩薩)，當來爲賢劫之第五佛。
今“佛問圓通，我以谛觀十方”一切依正、染淨皆“唯”心“識”之所變現，諸幻“識”與真“心”無二，一體“圓明”，契“入圓成實”性，以入諸法圓成實性故，得以“遠離”諸法之“依他”起、無自性之性，以“及遍計”所“執”虛妄之性，以悟知依他及遍計諸法皆唯心現，本自無生，故證“得無生”法“忍，斯爲第一”最妙圓通法門。
【诠論】
此章經文中，彌勒菩薩自述久遠劫前，他自身于因地發心時，出家爲僧，但仍貪重世間之名聞，而此貪名之心，令人往外馳逐，住于欲境，與雜染相應；須知這是妨道，與道相違的，若不改過，即永遠入道無門。因爲名心與利欲二者是俗人所行境界，出家人如何能再追名逐利？豈非與俗人一般無二？若剃頭披袈裟，而猶追名逐利，不但害了自己，也加速正法的滅亡。故知彌勒菩薩所提往昔重名之事，這一點，對末法時期的衆生，特別有警惕與借鏡(即“借鑒”之義)之價值。
24. 根大圓通 (大勢至菩薩)
【大勢至法王子與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足而白佛言：“我憶往昔恒河沙劫，有佛出世，名無量光，十二如來相繼一劫，其最後佛名超日月光，彼佛教我念佛叁昧。
譬如有人，一專爲憶，一人專忘，如是二人若逢不逢，或見非見；二人相憶，二憶念深。如是乃至從生至生，同于形影，不相乖異。
十方如來憐念衆生，如母憶子——若子逃逝，雖憶何爲？子若憶母，如母憶時，母子曆生不相違遠。
若衆生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。如染香人，身有香氣，此則名曰：香光莊嚴。
我本因地，以念佛心入無生忍。今于此界攝念佛人，歸于淨土。
佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得叁摩地，斯爲第一。”】
【注釋】
“大勢至”：又名得大勢。《觀無量壽經》雲：“以智慧光普照一切，令離叁途，得無上力，是故名大勢至。”《思益經》雲：“我投足處，震動大千及魔宮殿，故名大勢至。”大勢至菩薩爲西方叁聖之一，當于觀世音菩薩之後成佛。
“與其同倫”：“倫”，輩。
“十二如來相繼一劫”：在一劫中，相續有十二尊佛出世。據《大彌陀經(即《無量壽佛經》)》，此十二如來爲：無量光佛、無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、無稱光佛、超日月光佛。
“念佛叁昧”：念佛法門有四種：
一、持名念佛——依與音聲，念佛名號而攝心。
二、觀像念佛——依于化身佛(如來之化身)之色相，而觀佛化身之叁十二相、八十種好，而攝心入定。
叁、觀想念佛——依報身佛(如來之正報與依報)之色相，而觀想如來淨土依正莊嚴之相，包括佛世尊、二脅士、諸大菩薩、二乘聖人，以及蓮花座、蓮花池、寶地、寶樓閣、寶樹等，廣如《十六觀經》中說。
以上二種，皆是《十六觀經》之觀法。然此二者之差別在于：第二種觀像念佛，是念佛化身；第叁種觀想念佛，是念佛報身。
四、實相念佛——此爲念佛法身。法身佛如何念？即是憶念思惟佛之法身功德…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…