..續本文上一頁，由”于六“塵”才能引“發”六根之“知”，反之，亦“因”有六“根”方能顯現“有”六塵之“相”，因此可知根爲托塵而立，塵亦托根而有，故六塵之“相”及六根之“見”，兩者俱“無”自體“性”，乃互相依傍而生，“同于”二莖並立而生之“交蘆”。“是故汝今”若于本性本明之真“知”真“見”上再妄“立”依根塵而有之“知”見，即是于本明上又要加明以明之，此“即”成爲“無明”之“本”(本來已經是明了，你偏偏又要再加明，這不是無明顛倒是什麼？)；若了知一切“知見”實“無”知“見”可得，即是無有少法可得，“斯即”是一切法本不生的無上大“涅槃”的“無漏真淨”之境界，“雲何”于“是”本自清淨的法體之“中更容”立其“他”虛妄之“物”(妄知妄見)？
3. 交蘆中性，空有俱非，解因次第，六解一亡
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
“真性有爲空，緣生故如幻；
無爲無起滅，不實如空華。
言妄顯諸真，妄真同二妄；
猶非真非真，雲何見所見？
中間無實性，是故若交蘆。
結解同所因，聖凡無二路。
汝觀交中性，空有二俱非。
迷晦即無明，發明便解脫。
解結因次第，六解一亦亡；
根選擇圓通，入流成正覺。”】
【注釋】
“真性有爲空”：真如自性所現之有爲法，其根元爲是空。
“無爲無起滅”：無爲法本無起滅，以無爲法是不生不滅之境界故；又，以無爲法是依有爲法而有故：有爲既已緣生如幻，而無爲又是依有爲而說，故知無爲法實不生。
“言妄顯諸真”：之所以說有爲諸法是虛妄者，是爲了突顯無爲法之真。
“妄真同二妄”：若說實有妄與真，則妄與真二者就都是虛妄了。
“猶非真非真，雲何見所見”：真性絕待，猶非可說是真或非真，如何還有能見之根，及所見之塵？
“中間無實性”：既然內根、外塵皆不可得，所以于根塵相接、中間所産生的識更加無實體性可得。
“結解同所因”：“結解”，結縛與解脫。“所因”，所依。凡夫之爲結所縛、與聖人之得解脫諸縛，同是依于六根。
“汝觀交中性，空有二俱非”：“交”，交蘆。你觀察交蘆中之性，則知空與有二者俱非。以若言其有，則中空無實體；若言其空，則蘆相宛然而有。故知空與有俱說不得。(交蘆用以比喻根與塵相依。)
“迷晦即無明”：迷其爲有、或晦其爲空，二者皆是無明。亦即；若立空有二種知見，即爲迷與晦，即是結縛，是爲凡夫，即墮生死法。又，此義亦即“知見立知即無明本。”
“發明便解脫”：開發本明，離于空有，便得解脫。
“六解一亦亡”：“六”，六結，喻六根。“一”，一中，喻一真。六妄之結若解，則一真之名亦亡。以既無妄，何必立真？
“入流成正覺”：“入流”，入聞性之流。(此非指須陀洹之“入流”。)
【義貫】
“真”如自“性”所現之“有爲”法其體本“空”，以其因“緣”而“生故”有“如幻”化。
“無爲”法本“無起”無“滅”，以依有爲有故，(若無有爲，無爲亦無)，故無爲法亦“不實如”虛“空華”，(故于無爲法中，亦無實法可得；若見無少法可得，此即真無爲。)
之所以“言”有爲是“妄”者，是爲了托“顯”無爲“諸”法是“真”，故若說實有“妄”、或實有“真”，則此妄與真即“同”爲“二妄”。
真性本來絕待，“猶非”可說“真”或“非真”，更“雲何”實有能“見”之根與“所見”之塵可得？
根塵交接的“中間”所生之識本“無實”體“性，是故”知根塵二法有“若交蘆”，不能各自獨立而存在，故無自體；以無自體，故雖現有二相，無實二體。
凡夫之“結”縛與聖人之“解”脫，“同”于“所因”，成“聖”成“凡”並“無二路”，俱依六根；若六根結縛則爲凡，六根解脫即成聖。
“汝觀交”蘆“中性”，即知“空”與“有二”合“俱非”可得。
“迷”其爲有與“晦”其爲空，皆“即”是“無明”；開“發”本“明”，離于空有，“便”得“解脫”。
欲“解”纏“結”要“因次第”(要照次第)，“六”妄之結既“解”，則“一”真之名“亦亡”；以既已無妄，何須立真？
所修之“根”須“選擇圓通”之根，循此根而“入”于聞性之“流”即得見性“成正覺”。
第二節 開示圓修之門
【“陀那微細識，習氣成暴流，
真非真恐迷，我常不開演。
自心取自心，非幻成幻法；
不取無非幻，非幻尚不生，
幻法雲何立？是名妙蓮華，
金剛王寶覺，如幻叁摩提，
彈指超無學。此阿毘達磨，
十方薄伽梵，一路涅槃門。
【注釋】
“陀那微細識”：“陀那”，全名爲阿陀那，梵語adana，義爲執、執持、或執我。此爲第八識之別名。因爲阿陀那識能持有情之身體，令之不壞，又能執持善惡業之勢力，令不壞失，故以之爲第八識之別名。以此識之行相甚爲深細，乃衆生之本識，故稱爲“微細識”。
“習氣成暴流”：“習氣”，指無明習氣。以衆生的習氣種子，熏成業力，業力之勢力流注不斷，故能令衆生之生死不斷，且其勢力強大，有如海洋底下之潮流，其力強大，不可遏抑；亦猶如懸崖之飛瀑，力量強大，如萬馬奔騰，莫不能禦。
“真非真恐迷，我常不開演”：“真”，指此阿陀那識之體全真；“非真”，指阿陀那識所現之相實非真，並非真相，而是循業妄現。所以，阿陀那識的“真非真”，也就是所謂的“真妄和合”(但此“真妄和合”一詞，依本經而言，實是假名、方便之詞。因爲以第一義谛言，真與妄實不和合；不但真與妄實不和合，連“和合”一法亦非真，亦非實際，實無和合——所謂和合者，只是因緣妄現。故若以第一義言，阿陀那識，乃至阿賴耶識的所謂“真妄和合”，應是：“相妄性真”——其相虛妄，其性是真。是故莫爲其假相所迷惑，應直觀、透視、照見其真性。此亦即所謂“自見本性”，亦是《金剛經》所雲：“離一切諸相，即名諸佛。”)“恐迷”，指如來恐怕凡小權乘之腫，以無深智，故生迷惑，而執此阿陀那識爲“我”，而計實有“我”，如此則與如來的“二無我法”(人無我及法無我)相違背，反而不能見真性，且有因此將“阿陀那識”混同外道邪計的神我(靈魂、魂魄等)之虞。由于此等因緣，所以佛對淺機無智者，並不輕易開示阿陀那識的道理。
“自心取自心”：衆生以愚迷顛倒，而以自心之“見分”取自心之“相分”。(此處之“心”指八識心)。
“非幻成幻法”：以有此迷惑妄取，致令本來“非幻”之法也變成“幻化不實”之法。
“不取無非幻”：“不取”，不取著。若自心不取著，則見一切沒有“幻”與“非幻”之二法差別，本是一真所現。然于實修中，欲“不取”須先“不緣”。又，“不取”即“不得”。此“不取”亦是十二有支中“取”支的還滅門。而于圓頓法門中，古德皆說是緊要的下手工夫，亦即解脫之本，蓋不起能取之心，不取內外根塵，則真、妄偕忘。“無非幻”，義爲無幻與非幻。以不取故，則幻與非幻皆不立，幻與非幻便成名言，而無實體，皆不相幹。
“是名妙蓮華”：“蓮華”，喻真性，能出于淤泥而不受染，如衆生雖受長劫淪溺，然真性不失，故一切衆生畢竟成佛，乃至“一切衆生本來成佛，生死涅槃猶如昨夢”(《圓覺經》語)。是故“蓮華”即代表衆生本具、本自清淨，不可汙染、不可破壞的金剛佛性。(也因此佛法以蓮花爲表徵；也因此，諸佛菩薩之相皆坐(或立)大寶蓮花之上：表示諸佛菩薩皆以此本具金剛佛性爲立足點，皆從此金剛佛性出生，皆住于此金剛佛性等義。)“妙”，不可思議之義，以真性長劫不動、不滅，似染而實不染，故名爲妙。
“金剛王寶覺”：“金剛”，堅固、不可破壞、能破一切，以此而代表般若之智或佛性。以般若之智能破一切無明、煩惱、一切諸障，故如金剛；以佛性不動、堅固、不可破壞，故如金剛。“王”，至高，最上、至大之義。“寶覺”，即真性。
“如幻叁摩提”：“叁摩提”，即叁昧，義爲正定或定慧等持。行者以般若智眼如實觀了一切法皆悉如幻，如是了悟已，其心不動，入于叁昧，得無漏智，即名此叁昧爲如幻叁昧。
“彈指超無學”：“彈指”，一彈指頃，喻極短的時間內。“超無學”，其境界即超越阿羅漢之所證；又，“無學”在此代表二乘。此言，于極短時間內，即超越二乘所行境界。
“阿毘達磨”：“阿毘”，無比。“達磨”，法。合言：無比法，以此法爲從如來頂出生，故此法爲最尊、最貴，是名“大佛頂法”，亦是最勝頂法。
“薄伽梵”：梵語，Bhagavain，意譯爲有德、能破、世尊、尊貴。《佛地經論》雲：薄伽梵具有自在、熾盛、端嚴、名稱、吉祥、尊貴等六義。以多義故譯音而不譯義。
“一路涅槃門”：此爲十方如來所共由的妙莊嚴路，由此而直通無上大涅槃之門。此經前四卷爲大開圓解，是“悟門”；此處開示圓修，是“修門”；第八卷成就圓證，即是“證門”。
【義貫】
阿“陀那”乃行相幽“微”深“細”之“識”，由于此識中所含之無明“習氣”種子熏轉本識，因而“成”就了衆生的生死業力之“暴流”；此識其體全“真”，而其無明習氣之相乃“非真”，“恐”無智之人“迷”其妄相爲真，或迷真作妄，故“我”于權小教中“常不開演”。
衆生以愚迷顛倒而以“自心”之見分“取自心”之相分，至令本“非幻”之法，亦“成幻”妄之“法”；若于一切法皆“不取”，則一切法皆“無”幻與“非幻”，幻與非幻皆悉不立，以“非幻”之法“尚”且“不生”，無有起滅，何況“幻法雲何”而得“立”？如是頓了一切幻與非幻，“是名”爲不可思議之“妙蓮華；金剛王寶覺”真心妙門，成就“如幻叁摩提”；觀一切法如幻、而其心不動，如是即得于“彈指”頃而“…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…