..續本文上一頁超”越二乘“無學”之境。“此”爲如來之“阿毘達磨”(無比法)，乃“十方”之“薄伽梵”(佛世尊)所共由之純“一”直道妙修行“路”、通達無上大“涅槃”(一切法本不生不滅)之“門”。
【诠論】
關于阿陀那識，法相宗以之爲第八識之別名；而地論宗、攝論宗及天臺宗皆以之爲第七末那識之別名，彼論以爲第七末那執阿賴耶爲自我，故以之爲末那識之別名。然據宗門之《楞伽經》、本經(《楞嚴經》)及《解深密經》，則知阿陀那識實指阿賴耶識而言。阿賴耶之義爲：“我、愛、執、藏”，此則與阿陀那識之執持義同。至于末那識之行相則爲“恒、審、思、量”，恒與“我癡、我見、我慢、我愛”等四煩惱相應，而此“恒審思量”與“見、愛、慢、癡”之煩惱已是屬于比較表面的心相，乃至是屬于心所有法的範疇，故並不與阿陀那“極深細”之行相相應。是故應依了義經而理解，不應依不了義。所以依經而言，且以經證經，阿陀那識應是指第八義，而非其他。又，以阿陀那識即是“本識”，行相深細，凡愚不易正解，故如來才常不開演；而這句話在本經中，及在《楞伽經》與《解深密經》中，佛皆作如是說。若將阿陀那當作是第七識，則有二矛盾：一、第七識並非“甚深細”；二、關于第七識，佛于權教中並沒有“常不開演”。故可知阿陀那識非爲末那識之別名。
1. 绾巾示解結次第
【于是阿難及諸大衆，聞佛如來無上慈誨，夜伽陀雜糅精瑩，妙理清徹，心目開明，歎未曾有！
阿難合掌、頂禮白佛：“我今聞佛無遮大悲，性淨妙常真實法句；心猶未達六解一亡舒結倫次。惟垂大慈，再愍斯會及與將來，施以法音，洗滌沈垢。”】
【注釋】
“祗夜伽陀雜糅精瑩”：“祗夜”，重頌，即于經文長行(散文)之後，再以韻文把前面長行的要義重述一遍，這重頌有兩個作用：一、便于記誦、受持，因爲頌體字數一定，梵文的原文又有押韻，讀來音調铿锵易頌；二、讓聽法者再把如來所開演的經義重點，複習一次。“伽陀”，孤起頌，即于頌文之前，並無長行。又，有些頌文中所開演的意義，是在前面經文長行中沒有的，這種頌文，其形式上雖是重頌(祗夜)，而實質上卻是孤起頌(伽陀)，所以下文說“雜糅”，其義就是指此而言；以佛在上面的頌文中所開演的，雖大部分是前面長行中已說，但還有很多重點是長行中沒有的，例如“六解一亦亡”那一段，及“陀那微細識，習氣成暴流”、“自心取自心，非幻成幻法”、“是名妙蓮華、金剛王寶覺”等皆是。
“精瑩”：剔透，猶如水晶，指如來的法偈，其形式雜揉了夜與伽陀，毫不死板，但其性質卻都是一體精瑩剔透。
“心目開明”：“心目”，即心眼，亦即是道眼。心眼開明，即見法清明，得于正解，乃至勝解。
“無遮”：“遮”，遮限。無遮限，即無分別、無限製，指于布施會中，對一切聖凡、道俗、貴賤等一切人，平等同施，不論于才施、或法施皆然，此種布施法會即稱爲“無遮會”。
“六解一亡舒結倫次”：“六”，六結，喻六根。“一”，一巾，喻一真之名。“亡”，無，在此指無用，不需要。若六結已解，則一真之名亦無用。“舒”，即解。“倫”，類，即法門之種類。此謂解開結縛的法門之種類及其修行之次第。
“洗滌沈垢”：“沈”，沈澱。“沈垢”，沈澱在本識中的微細無明業垢。因爲至此，與會大衆多數表面上的浮垢或已除滅，或沈澱至心底，是故心相表面上已得清明，才能達到“心目開明”；但這只是“心表”的清明而已，而“心底”的沈垢猶正厚實未除，仍待以無上般若大智，方能照徹。
【義貫】 本節從略。
【即時，如來于師子座，整涅槃僧，斂僧伽黎，攬七寶幾，引手于幾取劫波羅天所奉華巾，于大衆前绾成一結，示阿難言：“此名何等？”
阿難、大衆俱白佛言：“此名爲結。”
于是如來绾疊華巾，又成一結，重問阿難：“此名何等？”
阿難、大衆又白佛言：“此亦名結。”
如是倫次，绾疊華巾，總成六結，一一結成，皆取手中所成之結，持問阿難：“此名何等？”
阿難、大衆亦複如是次第詶佛：“此名爲結。”】
【注釋】
“涅槃僧”：梵語Nirvasan，音譯爲泥縛些那，或泥洹僧；意譯爲裙。十叁資具衣之一，似尼衆五衣中之下裙而稍異。義淨之《南海寄歸內法傅》卷二載雲：四部之殊，以著裙表異。
“斂僧伽黎”：“斂”，收。“僧伽黎”，大衣，即二十五條衣。此爲如來整理內外衣。
“攬七寶幾”：“攬”，引取。“七寶幾”，鑲嵌有七寶的小桌子。
“引手于幾”：“引手”，伸手。
“劫波羅天”：梵語Kapala，亦即夜摩天，又譯爲焰摩天、炎摩天、或時分天。
“绾”：系。
“次第詶佛”：“詶”即酬，答也。
【義貫】 本節從略。
【佛告阿難：“我初绾巾，汝名爲結。此疊華巾先實一條，第二、第叁，雲何汝曹複名爲結？”
阿難白佛言：“世尊，此寶疊華緝織成巾，雖本一體，如我思惟：如來一绾，得一結名；若百绾成，終名百結；何況此巾只有六結，終不至七，亦不停五，雲何如來只許初時，第二、第叁不名爲結？”】
【注釋】
“疊華巾”：寶疊華織成之巾。限于
“緝”：績，以縷縫布之邊。
【義貫】 本節從略。
【诠論】
“巾本一條”，喻心本是一。“第二、第叁，雲何汝曹複名爲結？”如來之意爲：既然于一心所成之根結，都賦與不同的名(如眼、耳、鼻、舌、身、意等)，爲何同一條華巾爲結，你們卻都給它一個名，而不分別給予不同的名？這又進一步表示：巾之了六結既同樣是“結”，身之六根結亦應同樣的“根”，並無差別；然衆生以無明，而強作分別，故令諸根有別；諸根既有別，則成不同；若不同，則不通矣。今欲修“圓通”，須先打破如是的虛妄分別。
附及，《楞嚴正脈》說：“首五句稍以倒亂”，又說“我初绾巾”等二句應放在此段之首，這樣文理才不倒；又說這是譯寫之誤；圓瑛老法師承其說。鄙則以爲經文如是次第應沒有錯；而且，“我初绾巾，汝名爲結。此疊華巾先實一條，第二、第叁、雲何汝曹複名爲結？”這兩句置于此，蓋具深義焉：一、在修辭上，用來強調；二、“此疊華巾先實一條”更用來點醒聽者：“心本是一”之義；叁、“第二、第叁雲何汝曹複名爲結？”爲修辭中之“修辭問句”(Rhetorical question)，所謂“修辭問句”者，即實非問句，而是一種以“問句”來達到“強調”、“反諷”等目的之句法。第二、第叁，乃至第六個結，應不可以再稱爲“結”，因爲“結”這個名稱已用在第一绾巾了。正如六根中第一個既已稱爲“眼”，其他就不再稱爲“眼”了。如來用此事例及看似平淡的問句，而來點撥當機，令其于習焉不察、“想當然耳”的無可置疑處，而生疑情，于是猛然覺醒衆生之虛妄分別、妄立名相、循名取實之過謬，亦即《楞伽經》所明之“相、名、妄想”之非，而一念回流，入于“正智”、“如如”。此如來之深意也，不可不察而以爲譯家有過。
2. 六結雖異，一巾所找造
【佛告阿難：“此寶華巾，汝知此巾元只一條，我六绾時名爲六結。汝審觀察：巾體是同，因結有異？于意雲何？初绾結成，名爲第一；如是乃至第六結生，吾今欲將第六結名，成第一不？”
“不也，世尊。六結若存，斯第六名，終非第一。縱我曆生盡其明辯，如何令是六結亂名？”
佛言：“如是！六結不同，循顧本因，一巾所造，令其雜亂，終不得成。則汝六根亦複如是：畢竟同中，生畢竟異。”】
【注釋】
“巾體同是，因結有異？”：巾體本來是同一個，會不會因爲打了結，而令巾體變成不一樣了？比喻：心體本是一，會不會因爲六根區隔，而令心之本體變成有異？
“吾今欲將第六結名，成第一不？”：我現若想把最後打成的這第六個結，倒過來把它稱爲是第一個結，這樣能成嗎？
“縱我曆生盡其明辯，如何令是六結亂名？”：如果第一就是第一，第六就是第六，怎麼可能改變呢？若要改變，縱令我是很有口才的人，而且盡我一輩子的工夫去辯說，也不能夠把第六結說成是第一結，並且令聽者皆承認有道理。換言之，即使再有口才的人，也無法用狡辯術而真正將這六個結的次第以及名稱，全都攪亂了。
“如是”：這是佛印可阿難以上所說。
“六結不同，循顧本因，一巾所造”：這六個結雖然不是同一個，但是我們若回顧其本因(本體)，實只是一巾所造。佛在上面雖印可阿難所說，但阿難一心只注意“結相”之“異”，而沒有注意“結體”是“同”；這就是見“相”不見“性”。然如來之意則在藉著觀察“結相只異”，而導引入“結體是一”，但阿難之知見仍不及于此。
“令其雜亂，終不得成”；雖然六結同是一巾所造，但法如是故，既已成結，再要任意亂其次第，也是不可得了。
“則汝六根亦複如是：畢竟同中生畢竟異”：一心所成的六根與一巾所成的六結一樣；在畢竟同的“體”中，生出畢竟異之“用”：用雖有別，而體仍舊是一，不會因用之多寡而改變其體一之性。
【義貫】
“佛告阿難：此寶華巾，汝知此巾元”來“只”是“一條”，當“我”系“六绾時”，即“名”爲“有六”個“結。汝”現在“審”細“觀察”一下：“巾體”本“是同”一個，會不會“因”打的“結”而令巾體“有”所差“異？于”汝“意雲何？”最“初”的“绾結成”之時，“名爲第一”結；“如是乃至第六結生，吾今”若“欲將”最後的“第六結”之“名”，首尾掉換一下，而令之“成”爲“第一”結，這樣能成立“不”？
“不也，世尊。六結若”真的“存”在，“斯第六”個成就的結其“名終非第一”。這個事實，“縱”然“我”經“曆”多“生”、竭“…
《大佛頂首楞嚴經義貫 卷五》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…