第四節 深觀業果

　　業力産生叁界六道衆生，以及他們對苦與樂的幻覺。

　　一、不善業(黑業)

　　不善的行爲起于情執，茲闡釋如下：

　　1.身業

　　第一種身的不善業爲殺生。“爲了貪欲而殺生”，意指爲了其他衆生之肉、皮、骨、麝香，或其他部分而殺，或爲了金錢、自衛、衛人而殺。“爲了憎怒而殺生”，意指爲了敵意或爭論而殺。“爲了供養而殺生”，誤以爲那是美德善行，實則愚癡不了。殺生的行爲，業果完全成熟時，是墮于地獄受苦；殺生行爲的未熟果是：你若再生爲人，你會有殺生的傾向，殺生行爲所得的果報是短命、多病，而且多生多世爲人所殺；殺生的依報是會出生于陡峭的多山之地，因爲在那種地方常有生命危險。

　　第二種身的不善業是“不與取”，例如：強行竊取，或以暴力奪取；偷偷地暗中竊取；或是在契約上以機詐騙取等，都是“不與取”。偷盜的不善業果報是會生于餓鬼道；若再生爲人則會貧窮而不快樂；會有偷盜的業習；其依報是會生在多雪與冰雹的國度。

　　第叁種身不善業是邪淫。邪淫的意思是與血親行淫，如母親、姊妹或女兒；或與他人的妻子、情人行淫；或在佛法所禁製之處行淫(非處淫)，意即：在有僧人、喇嘛、寺院的周圍，或鄰近佛塔，或在多人之處行淫，即使是與自己的配偶，亦爲犯邪淫；或于持不淫戒時行淫(非時淫)，或當婦女懷孕時行淫。邪淫的四種果報是：來世生于餓鬼道；若生爲人，會與自己的配偶憎如怨仇、意不投合、爭吵不休，永遠不滿意自己的配偶，而時常想起他人；生于多沙之地。

　　2.語業

　　口的第一個不善業是妄語：于修行方面“未得說得”，害人的謊言，以及一般的謊言，皆爲妄語。妄語的四種果報是：來世生于畜生道；若生爲人，將受人極度毀謗，並口發惡臭；有說謊的業習；生于偏遠，以及極冷或極熱的國度。

　　“兩舌”意指使兩個人當面意見失和，或以暗示方式造成他人意見歧異，或含沙射影以造成分歧。兩舌的果報爲：來世生于地獄道；若生爲人，將孤獨無朋；喜好兩舌；生于峻峭的國度。

　　“惡口”意爲：當面對某人言語粗暴尖刻，以戲谑或捉弄的方式來侮辱人，或在他人的友伴前毀謗他。惡口的果報同樣也是生于地獄道；若生爲人，將會聽到各種惡音惡語；總是喜好難聽的話；生于熱而幹的地區，其地充滿巉崖峽谷與荊棘。

　　“绮語”的行爲有：持咒不當，對經典的闡釋錯誤，多言無關緊要之事，及對不敬佛法者解說佛法等。绮語的果報爲：來世生于畜生道；若生爲人，他人對其所說多不感興趣；言語粗鄙，生于冬夏混淆不清的國度。

　　3.意業

　　意的惡業有叁：貪愛、嗔怒及疑法等。“貪愛”意指你對于你的門第、血統、身體、性格、財富、家私等起了很深的愛執，以致于你認爲他人完全不配與你同等享有；或者你看到別人擁有某些東西，而認爲那些東西應該是你的才對。貪愛的果報是來世生于餓鬼道；若生爲人，則所願不得成就；將會生性貪得無厭；生于五谷歉收的國度。

　　“嗔恨”意爲：意欲侵略他人或與他人爭鬥而引起之惡意，或由嫉妒、怨恨等而起之不善意。嗔恨的果報是來世生于地獄道；生性善怒；他人將無緣無故待你如怨仇；生于崎岖多山的國度，境內深谷縱橫。

　　“疑法”意含不相信因果原理，不信一切對錯與究竟之理(注13)，或不信叁寶。疑法的果報是來世生于畜生道；將生而愚癡，對事理一無所知；沒有求知欲；生于貧窮而不毛之地。

　　十惡業中最壞的是(一)殺父母，或殺上師；(二)偷盜叁寶所屬之財物(注14)；(叁)誘使別人破不淫戒；(四)謊言瞞騙上師；(五)藐視如來(注15)；(六)造成同修道友或僧團不睦(破和合僧)；(七)對父母或已開悟的聖人言語沖犯；(八)參與無聊的閑談，使得別人學佛分心；(九)觊觎供養給叁寶的珍貴物品；(十)挑撥他人使心起惡意而犯下不可彌補的過失；以及(十一)心存邊見而懷疑佛法(注16)等等。

　　4.情執與業報的關系

　　嗔恨之業將感來世生于地獄衆生之果報；貪婪感爲餓鬼；愚癡感爲畜生；愛欲感生爲人；嫉妒感爲修羅；傲慢感爲天人。多造不善感生于地獄之果報；中等的不善業感生餓鬼道；少量的不善業生于畜生道；善惡業相雜感多生多世生于叁善道。你所造惡業的受害者的身份之高、中、低，可決定你感生的地獄、餓鬼、或畜生。不善業會繼續存在、發展，一直到誠心發露、忏悔爲止。

　　二、善業(白業)

　　善業起于慈悲、善意、寡欲、以及知足等美德。

　　1.身善業

　　慈心不殺，而且進而護生，若業果完全成熟，則得生于天道；若生而爲人，則得享長壽、無病，並得富有，且于無量生中，享受幸福安樂，並且生性不喜殺生；你所生的國度會很美好，一切都會很如意。你若不偷盜，且反過來慷慨布施，你來世將會擁有統治者的權勢，即使生而爲百姓，也會擁有衆多資産與財富；你將會歡喜布施，而且會生于糧食與財富最爲豐厚的國度。不邪淫的福報是來世得生爲天人，若生而爲人，則能擁有賢慧、美麗的眷屬，且一生和諧美滿，情誼不斷、互相愛慕；所生國度將十分美好、舒適。

　　2.語善業

　　不妄語且進而實語的福報是：來世得生爲天人或人；人皆信你所說爲實；喜說誠實語；得生于平坦之國，其地終年有果物成熟。

　　你若不再兩舌且進而調解紛诤，其福報爲得生爲天人或人中；人皆信賴你所說爲真；你將性喜和諧；得生于無有霰、雹的國度，其地糧食與財富皆易獲得。

　　你若不再惡口，且行“柔軟語”，其福報爲得生天人或人中；受衆人稱贊，且常聽到善語；性喜軟語；得生于文雅的國度，其地氣候溫和。

　　不绮語且說有意義語的果報是：來世得生人中；他人聽你的話都心生歡喜，且易受你的鼓勵而向上，性喜寡言；所生國度地形平坦，氣候溫和。

　　3.意善業

　　不貪心且進而知足寡欲的福報是：來世得生爲天人或人；天生快樂，所願成滿；生性永遠對自己所擁有的一切感到滿足；且生于氣候溫和、地形宜人的地區。

　　不懷嗔恨，且進而心懷善意的果報是：來世得生于天人或人中；爲一切人之所愛；所願皆得遂；生性樂助一切有情；所生國度中一切需要皆得滿足。

　　你若舍棄懷疑，你將得生爲天人或人中，將爲他人所敬仰，且天生聰穎睿智，性喜精進學習；所生國度土地肥沃、五谷豐登。

　　叁、寂靜之業

　　“心志專一”爲禅定修習之種子，並可以此而于日常生活中得到定力。十善業爲構成修習禅定時的專注力之骨架，禅定之修習應由八種准備工作開始，以培養專注力。其後，真正的行禅則爲修習具有覺、觀、喜、樂的叁摩地，此種修習將可出生初禅，其次，于行禅時，若無覺、觀，而仍有喜、樂之受，這時便到達二禅；接著，于叁禅之上，當覺、觀、喜、樂四者皆息，便達到四禅。“空無邊處定”的實際證得是由四禅發展而來。修習“空無邊處定”，將使人得生爲“空無邊處天”之天人。更進一步地寂滅心意識，你將可生爲“識無邊處天”之天人，乃至“無所有處天”、“非想非非想天”。得一連串的解脫，是由于一步步地離于情執，此時行者的心意，于到達每一境界時，無不念念分明。這一切實際的修持，皆爲純一直心之表現(注17)。

　　以上這叁種富有情執色彩的身、語、意叁業，就是造成輪回的媒介。

　　簡要言之，于輪回流轉之中，有一執著起于根本無明，從這執著，分別意識變成情感；而明覺之性則能成就智慧、信心、慈悲等良好的性情。叁善道與叁惡道衆生及其所受之苦樂，皆由其善惡二業所感。衆生之別，各如其業，業有萬千差別，衆生亦然，因爲不同的果報乃是由不同的行爲而生。

　　雖然某人于某一世可能由于某些善業而投生爲人，但卻可能由其所造成之惡業來決定他的幸與不幸。例如，你可能生而爲人，但卻很窮。反而言之，你的投生異類可能是由你的惡業來決定的，但你所造的善業卻可決定其他。例如你可能生爲一條富有的蛇王。假如促使你投生的主因及其余的業都是善的，你可能生而爲天下之王者；若兩皆惡業，便墮爲地獄衆生。

　　今世所造之業，若得現世報，便是人神共憤的大罪，如預謀殺害佛。例如調達，他傷了釋迦牟尼佛，在當生即受地獄之火的果報。現世報也有的是善業善報的，例如有一對夫婦因供養舍利弗一餐，後來谷物成熟時，收到金穗之玉米。于出生後就立即遭報的，多半爲犯五逆重罪，或五種次于五逆之不可悔罪(注18)，這些大罪都是下一世馬上受報。有些行爲則爲隔世報，譬如有的行爲要隔叁世或四世才受報，有的甚至更遲。

　　有些業是由外在行爲積集的：例如誠心禮敬叁寶，或者因憤殺人。業也可以是不必靠外在行爲積集的：如見他人的善行或惡行而心生歡喜。有時即使有外在的行爲，也不一定能積集業，例如坐下來打坐，但卻縱任你的心意散亂。

　　有些人行善行，然而其發心並不正確，例如爲求名聞而造寺、造塔。有些惡行卻可能本意是高尚的，例如爲了要教導某人，而對他言語粗暴或打他。

　　“共業”的意思是：許多衆生共同積集的類似之業，因而有類似的果報。例如，一切衆生所看到的宇宙都是一樣的。“別業”意指衆生個別所造的業，因此産生各人皆不相同的種種苦樂；各人所造業之不同，也是由于每個人的環境、身體和財産等有所不同。當善業的福報享盡時，惡業的果報便開始。早年的幸福到晚年可能變成悲慘。

　　放生會有長壽的福報，毆打別人則會造成一生多病。由于布施，你會非常富有；你若心中充滿害人之意，你將會有多樹敵人的果報。雖然你可能由于不邪淫，而今生得以找到一位貌美而品優的配偶，但你們可能不和，因爲你過去曾經犯兩舌之罪。不惡口的人將爲衆所愛；貪婪的人將永遠貪乏。雖然你可能因爲前世廣作供養與布施，而今世得生于富有之家，你卻可能因嫉妒他人的布施而致終生貧困。

　　悭吝將使你生于貧困之家，但由于敬事長者與父母，你會受衆人尊敬、贊賞。雖然由于往世的布施，使你今生得以富有，但你過去不信佛，因而使你變成一個疑法邪見之人。雖然你前世曾廣作布施、供養以爲修行，但你心懷嫉妒及其他情執，便使你的修行失其正要。再者，你的家世使你位居顯要，但你卻大造不善之業，如此你來世將自食其果。你前世也許只造少許的善業，但你若于臨終時對佛法深具信心，你將得以出生于佛教家庭。你若前世深信佛法、心懷慈善且努力修行，你今生的家庭及所有的一切，將是最好的，你亦可如前世一樣修行，而且朝著菩提道邁進。

　　你若相信了因緣和合(注19)以及因果業報的道理之後，你就真正地深入了佛陀根本教示的核心。

　　厭患輪回及求解脫的決心，有如樹之根；信心與慈悲有如其幹；修善棄惡爲其枝；萬行爲其葉；諸波羅密爲其花；大徹大悟之佛菩提爲其果。

　　你若決意脫離輪回，你就會精進學佛。要修行，首先要到叁寶處皈依，此時須對叁寶之珍貴有所了解，並學習消除業障的方法，而且以奉獻及其他方法積集福慧兩種資糧。你若學佛而不知爲何要學，也不知修學的方法，以及修學的結果，那就有如于黑霧之中射箭。

　　附注：

　　14. 例如：供養給僧伽或資助建造佛殿、佛寺、佛像，以及隨喜法會之錢或物資。

　　15.如來之梵語“多陀阿伽陀”，爲佛之十號之一。(漢譯者按：“如來”之義爲“乘如實之道而來”，亦稱“如去”，爲“乘如實之道而去。”)

　　16.極端之見解爲斷見(一切終歸斷滅、空無一物)、常見(一切永不變動)。

　　17.在這些禅定中，情感不生現行，因此便無不淨之行。此時，你的心完全沈浸于平靜之中。

　　18.五逆罪爲：殺母、殺父、殺阿羅漢或上師、破和合僧、出佛身血。五種不可悔罪爲：殺沙彌、沙彌尼，或比丘、比丘尼；誘人犯戒；毀壞佛像、經書，毀壞佛寺、佛塔。

　　19.同緣和合指法法之間互相依存。這便表示了基礎的因果律。然而，因爲法不孤起，因此因緣和合也流露了一切法皆空的道理。

《叁乘佛法指要 第一篇 前行法(前方便)第一章 四正觀(四共加行)第四節 深觀業果》全文閱讀結束。