第四節 第八識頌

　　1、頌凡情

　　性惟無覆五行　界地隨他業力生

　　二乘不了因迷執　由此能興論主诤

　　注釋：

　　「性惟無覆五褊行」：這句頌是顯示與第八識相應的心所，只有五個徧行心所。「惟」，與唯同，只是。「無覆」，指無覆無記；謂第八識之性，爲非善、非惡，也非有覆，而是無覆的無記性，而與其相應的心所，只有五徧行：作意、觸、受、想、思。

　　「界地隨他業力生」：「界」，叁界。「地」，九地。「隨他業力生」，謂第八識爲異熟果之總報主，于叁界九地中，任隨他夙世「引業」之力而受生于五趣之中，而第八識本身自己卻絲毫作不了主。

　　「二乘不了因迷執」：「二乘」，聲聞乘與緣覺乘。「不了」：「了」，完全明了，或了悟。此謂二乘之人由于智淺，故不能了悟此藏識。「迷執」，此指二乘迷執第六識爲能受熏持種，而不了第六識乃「審而非恒」，以其有間斷，故實不能受熏持種，亦非異熟之總報主。解深密經雲：「阿陀那識甚深細，一切種子如瀑流，我于凡愚不開演，恐彼分別執爲我。」

　　「由此能興論主诤」：「論主」，指此頌文之論主，即玄奘大師本人。謂本論主爲破二乘之迷執，故依理而提出議論。

　　義貫：

　　第八識之「性」屬于非善、非惡、亦非有覆無記、故「惟」是「無憂」無記性—與第八識相應的心所只有「五徧行」心所(作意、觸、受、想、思)。

　　第八識于叁「界」九「地」中但任「隨他」夙世善惡引「業」之「力」牽引而受「生」輪轉于五趣。

　　「二乘」之人以淺智而「不了」此第八識才真正是衆生異熟果之總報主，「因」而起「迷執」誤以第六識爲能受熏持種。「由此」因緣「能興」此「論主」依理而與之「诤」辨而破斥之。

　　诠論：

　　爲何第八識不能與別境等心所相應？成唯識論雲：「如何此識非(與)別境等心所相應？曰：(因爲第八識與別境之性)互相違故。謂：

　　㈠欲(之性爲于)希望(獲得的)所樂事(上運)轉；(但)此(第八)識(爲)任(運于)業，(且)無所希望，(故第八識不與欲心所相應)。

　　㈡勝解(之性爲于)印持決定事(上)轉；(但)此第八識(之性別)菩昧，無所印持，(不印持決定任何法，故第八識不與勝解心所相應)。

　　㈢念(之性爲)唯明記(及在)會習事(上)轉；(但)此(第八)識(之性是)昧劣(的)，(且)不能明記，(故第八識不與念心所相應)。

　　四定(之性爲)能令心專注一境；(但)此識(第八識)(則)任運(在)剎間即別緣他法，故第八識不與定心所相應。

　　五慧(之性)唯簡擇，(于)得等事(上)轉；(但)此(第八)識唯是(無記之)異熟性(于法無簡擇性)故，(與)善(及)染汙等(法)亦不相應；(然而)惡作(悔)等四(不定心所雖是)無記性者，(但因)有間斷故，(且)定非異熟，(故第八識不與慧心所相應)。」

　　浩浩叁藏不可窮　淵深七浪境爲風

　　受熏持種根身器　去後來先作主公

　　注釋：

　　「浩浩叁藏不可窮」：「浩浩」，形容第八識深廣猶如大海。「叁藏」指藏識之能藏、所藏、執藏叁義，茲略釋如下：

　　㈩能藏——是指第八識能執持、能藏衆生無量劫來所作之一切善惡種子；是故「能藏」是依第八識本身的「持種」功能而言。

　　㈣所藏——這是指第八識「受熏」的功能，是從前七識的立場來看的，因第八識能受前七識之熏習，而成就善惡種子。

　　㈦執藏——又稱我愛執藏，專指第七識念念執第八識爲我：心生貪愛，執持不舍，故稱「執藏」。

　　第八識以有此「叁藏」之義，故稱爲「阿賴耶識」。「阿賴耶」 ( Alaya)爲梵文，漢語之義爲「藏」，故第八識又稱「藏識」。簡言之，此「叁藏」即是第八識主要的叁種性能：持種、受熏、被執爲我。

　　「不可窮」，以第八識深廣如大海，故除如來外，無人能窮其邊際。

　　「淵深七浪境爲風」：「淵深」，謂第八識其深如淵。「七浪」，七識浪，這是將第八識比喻作大海水，而七轉識即是「識海」中所起之「識浪」。

　　大乘入楞伽經亦雲：「如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時，藏識海亦然，境界風所擊，恒起諸識浪，現前作用轉。」密嚴經亦雲：「世間諸有情，習氣常覆心，生種種戲論，末那與意識，並余識相績……如風擊暴水，轉起諸識浪，浪生流不停，賴耶亦如是。無始諸習氣，猶如暴水流，爲境風所動，而起諸識浪，恒無斷絕時。』

　　楞伽經亦雲：「譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時，藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。」「境爲風」，即境界猶如猛風，能鼓動藏識心海生起七識浪，故境界風爲七轉識生起之槽上緣。

　　「受熏持種根身器」：「受熏」，第八識能受七轉識之熏，而成就新種。

　　「持種」，第八識能執持一切善惡業之種子，這是指舊種。「根身器」，指第八識不但能持業種，亦能內持根身、外持器界，因爲一切根身、器界，都是八識所變現的相分故。

　　「去後來先作主公」：「去後」，衆生居于「死位」時，阿賴耶識最後離去。「來先」，當衆生處于「生位」 (受生位)時，則是阿賴耶最先來執持。

　　「作主公」，謂一切生死因緣業果雖非實我實法，但法如是故，衆生的一期生死，仍必定是以第八識爲總報主。故稱「作主公」 (以俗語言之，即是承擔總帳的人。)

　　]義貫：

　　此第八識具有「浩浩」無邊之能藏、所藏、執藏的「叁藏」之功能，猶如大海，廣闊無邊，「不可窮」其際涯；其「淵深」亦不可測其奧底，而「七」轉識之波「浪」則依藏識所現之相分的「境」界「爲風」，鼓成無盡之洶湧波濤。

　　第八識恒續F受」七轉識「熏」，並能「持」一切法之「種」子，內持「根身」、外持「器」界。當衆生處于死位之際，第八識于種識離「去」時居于最「後」：若于生位「來」受生時，卻居于最「先」：因此第八識系「作」爲衆生一期生死之「主」人「公」 (總報主)。

　　诠論；

　　瑜伽行者在解了第八識「受熏」與「持種」的道理之後，于修行上有何助盆呢？那就是能于一切時，對于自心之起心動念，都比較能覺知、警醒，小心在意，因爲知道每一起心動念：心中的每一個念頭，都會反熏八識，如此熏久了，即成爲習氣之新種。以此了知，即有俾于「念念覺知」之修習。如是念念修習「覺自心現量」 (楞伽經) ，亦即是侮「唯心識觀」之初門。

　　2．頌聖果

　　不動地前纔舍藏　金剛道後異熟空

　　大圓無垢同時發　普照十方塵剎中

　　注釋：

　　「不動地前纔舍藏」：此下四句頌，是講第八識次第舍假「名」，乃至達于究竟轉智之義。「不動地前」，即是第七遠行地。「舍藏」，即舍去藏識之名。因爲阿賴耶識(藏識)無始以來，一直被第七識執爲我，須要到不動地前，我執永伏，才能舍去藏識之名。

　　問：F爲何說『舍藏識之名』呢？」

　　答：「因爲藏識之名，乃至其能藏、所藏、執藏之義，都是無有實我、實法，但假名安立；若我執之障銷盡之時，其『叁藏』之作用與行相亦皆盡了，因此其名乃舍：以其名、相、用既已轉舍，則其體亦轉，此即所謂轉染爲淨、轉識爲智；然而究其實際，亦只轉其假名與妄有之相，因八識之體依究竟而言，則本自圓成。故禅宗六祖大師亦雲：『雖六七因中轉，五八果上轉，但轉其名而不轉其體也。』故知性相二宗所說實完全一致，並無乖隔。」

　　「金剛道後異熟空」：「金剛道」，即無問道(聖者入于無問修習之地位)；而「金剛道後」則指在F無問道」之後的F解脫道」。瑜伽行者修行，共有四種道：

　　㈩加行道——又稱方便道，即爲求斷惑、用以入于無問道之前的前行(准備工作)。

　　㈣無間道——即正式開始修斷谙惑(煩惱) ，而不爲諸惑所間隔之無漏智：並且由于此修行，毫無間斷地便可入于解脫道。聖者在無問道之最後階段，起金剛喻定，以金剛叁昧力斷除煩惱種子，故無問道又稱爲「金剛道」，或「金剛無問道」；無問道舊譯爲無礙道。

　　㈦解脫道——二乘聖者斷惑之後，即證得奂理，獲得生死解脫，亦即涅槃。故「無問道」旨在斷惑，而「解脫道」旨在證奠。二乘證解脫道，故得 F解脫身」。

　　㈩勝進道——大乘聖者于解脫道後，更進一步，進求無上菩提，而于勝進道證得無上正等菩提，故得「法身」。經雲：唯佛得法身與解脫身，二乘只得解脫身，不得法身，是故二乘不得起叁身，普度衆生。

　　「異熟」，第八識有叁種名：一 、阿賴耶識，二、異熟識，叁、一切種識。唯識叁十頌雲：「初阿賴耶識，異熟、一切種。」阿賴耶識(藏識)的叁藏之義，已如上說。此「異熟識」之義有叁：

　　㈩變異而熟——因位的種子必須産生改變，其果方能成熟：例如稻種，須經發芽、生根、抽枝、發葉、開花、最後才能結果：于其中間，稻種的形相早已經過多種變異，才能成熟爲稻果：故其成熟必須經過許多形相與功能上的變異，才能成就，總稱F變異而熟」，此即是「異熟」之第一義。

　　㈦異時而熟——「因」與「果」一定不是同時出現，「因相」滅後「果相」方生，故因相與果相出現的時間一定有異，因此果相必定是異時而熟，不是種子當下馬上就能成熟爲果；而衆生的業報通常必須隔世，其報果才能成熟；故稱異時而熟，這是「異熟」的第=義。

　　㈦異類而熟——此指果與因系不同類。此與「變異而熟」不同，因爲以變異而熟來說，雖然在外相有所變異，但因與果仍屬于同類。「異類」是指業與果報的叁性而言：業有善業、惡業、無記業叁性：而果報則有苦果與樂果二種。但苦果及樂果本身，卻與第八識本體一樣，都是屬于F無記性」的：所以果報多屬于異類而熟。又，「異熟」一詞，舊譯爲果報，故第八識又稱果報識。謂依過去之善惡而得的果報之總名，此果須依變異而熟、異時而熟、異類而熟，若合乎此叁條件，即稱之爲「異熟」。

　　「異熟空」，因爲異熟空時，方得舍異熟識(果報識)之名，二死永亡，入究竟解脫道。

　　「大圓無垢同時發」：「大圓」，指大圓鏡智，即成佛時轉一切種識爲大圓鏡智。F無垢」，即無垢識，梵語爲庵摩羅識，又譯爲「白淨識」。此無垢識系與大圓鏡智同時發起，以相續執持無漏善種，得盡未來際利樂一切有情，更不受熏，以其一切有漏種子皆已永盡故，故稱爲白淨識。此「白淨無垢識」即如來藏清淨具如之心，以其雖會處生死，而本來無染；今返流還淨，即從證得佛果起，至于盡未來際無量劫，雖亦名爲無垢識，然實本如來藏妙具如性。

　　「普照十方塵剎中」：「塵剎」，如微塵一般多的諸佛剎土。「剎土」，梵語「差多羅」，即國土之義。謂此無垢識與大圓鏡智一發，則能普徧照耀十方世界無量之諸佛國土。

　　義貫：

　　此第八識在菩薩第八「不動地前」 (即于第七遠行地中)因我執永伏，「纔」得「舍藏」識(阿賴耶識)之名(不再名爲藏識)。而至「金剛」無問「道後」，二障之種子永斷，而至于第八「異熟」識「空」時，方得舍異熟識(果報識)之名，而不再受異熟果報，如斯方永斷生死，入于解脫道。

　　在此之後，菩薩道行者于成佛之時，即轉舍一切種識之名，而轉得「大圓」鏡智，以其一切有漏種子皆已永斷，故得成就「無垢」之白淨識，即如來藏清淨真心：比大圓鏡智與此無垢識系「同時」而「發」者。當此識一轉、此智一發之當下，即能「普照十方」世界如微「塵」衆之「剎」土，而于其「中」，大作佛事。

　　八識規矩頌義貫終

　　二oo二年五月叁十一日完稿

　　二oo六年九月四日初校于美國密執安州遍照寺

　　二oo八年五月二日二校于美國密執安州遍照寺

《八識規矩頌義貫 第二章 釋頌文 第四節 第八識頌》全文閱讀結束。