佛海樞要
楞伽阿跋多羅寶經義貫
劉宋天竺叁藏求那跋陀羅譯
沙門釋成觀法師撰注
佛語谛實決定不虛——金剛法寶贊
目 次
《楞伽經義貫》第叁版序言
初版自序
謝啓
楞伽阿跋多羅寶經義貫
楞伽阿跋多羅寶經義貫卷第一
楞伽阿跋多羅寶經義貫卷第二
楞伽阿跋多羅寶經義貫卷第叁
楞伽阿跋多羅寶經義貫卷第四
附錄一：宋·蔣之奇序
附錄二：宋·蘇東坡序
附錄叁：楞伽經曆代注疏十八種
《楞伽經義貫》第叁版序言
敝人于約二十年前(一九八四——一九八七)閉關時所注的《楞伽經義貫》、先後經由大乘精舍(一九九○年、初版)、佛陀教育基金會(一九九叁年、初版二刷)、及高雄文殊講堂(一九九五年、第二版)，各印了叁千冊(至心銘感)。然至今皆已結緣一空，時有欲請閱者，乃至求一書而不可得。故今特再發起助印此書。
《楞伽經》的重要性，大家都知道是震旦禅宗初祖達摩祖師傳燈印心的無上寶典，因此是曆來禅者修習如來禅、明心見性最主要的依據之一。除此之外，佛于本經中詳示五法、叁自性、八識、二種無我，而這些法門，也都是法相宗、唯識學主要研習的對象，尤其是叁自性(依他起性、遍計所執性、圓成實性)、以及八識(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿賴耶)的體、相、用，更是唯識學的本色當行；甚至五法(相、名、妄想、正智、如如)，以及二種無我(人無我及法無我)亦是相宗參究的主要內容之一。因此曆來習相宗者也都把它列爲與《解深密經》一樣是必讀的根本經典之一。由于《楞伽經》既是一部性相圓融、各宗共尊的聖典，不論在性宗或相宗的根本經典中，都列于首要之位。故知本經對修學大乘佛法來講，不論性宗或相宗，都極其重要。可惜本經的文字之古奧精簡，也是居所有經典之冠，因此十分難讀；加以曆來注解本很少，尤其是白話注解者更少，學者要研此經，十分辛苦。敝人有感于此，便于昔閉關後期，發心注出，俾使現代學者皆得易讀易解(且我原本之發心爲“不放過經文中任何一個字，令經文每一個字的意義都能明白呈現、令人解了。”)因此無可諱言的，其注解的過程是頗爲辛勤的。
本書自初版以來，已曆十六寒暑，承蒙各界垂愛，衷心感激。如今再次印行第叁版，系由大毘盧寺發起(也是第一次由本寺發起，重新打字排版，因爲之前都沒有電腦檔案)，辱蒙十方缁素大德，再次發心贊助、護持，願你我以此布施無上正法因緣，今生、來世速證無上菩提。
釋成觀謹識于美國遍照寺
二○○六年八月廿四日
初版自序
甲、緣起
這部《楞伽經義貫》是我在一九八四年至一九八七年閉關時，後面兩年期間，斷續完成的。這部經自古來是公認很艱深難讀的，我在關房看這部經時，深覺字句難懂，經義難顯，就發願要把它注出來，讓現代人能看得懂。本來打算將來注過其它幾部經後，最後才注這一部性宗最高的經典(也是相宗所依的經典)。但是看過兩遍後，雖然作了很多筆記，有引用、也有注釋、注解等，然而這些筆記遍滿雜布在字裏行間，看來很紊亂，不容易一目了然；于是在看第叁遍時，便著手把它整理出來。整理了一陣子以後，忽然便想：這樣整理很花時間，何不就把它寫在稿紙上，注出來？于是就開始注解此經。因緣如是，乃屬無心之造作；雖屬無心，亦從最初發心而來。注解的時間，前後雖延續了兩年之久，但全部的實際工作時間卻大約只有半年左右。因此，我閉關的後半期，主要便是依此經而修；注經、解經、依解起行，期能解行相應。如此想來，卻也甚合祖師咐囑行人之意。
乙、楞伽經簡介
一、譯本
本經共有叁種譯本：
(一)宋譯：劉宋時，中天竺沙門求那跋陀羅(義譯爲功德賢)所譯之《楞伽阿跋多羅寶經》，四卷，亦稱《四卷楞伽》，也就是本經，這是最早的譯本。
(二)魏譯：爲元魏時，北天竺沙門菩提留支所譯之《入楞伽經》，十卷。
(叁)唐譯：由唐時于阗叁藏法師實叉難陀所譯之〈大乘入楞伽經〉，七卷。
以上叁種譯本《大藏經》中都有收；最近大乘精舍出了一本《楞伽經會譯》，即是把叁種譯本分段並列，很有參考價值，不過其中魏譯及唐譯部分，與大藏經中的文字，有些地方頗有出入。
二、本經之傳承
本經是達摩祖師在傳法給二祖慧可大師後，親傳予二祖大師的，初祖說：“吾有《楞伽經》四卷，亦用付汝，即是如來心地要門，令諸衆生開示悟入。”(見《景德傳燈錄》)又道：“吾觀漢地惟有此經，仁者依行，自得度世。”(見道宣律師《續高僧傳》)因爲四卷《楞伽》是達摩祖師所傳，用以印心的，所以後世雖見有二種譯本，但大都只是當作參考用，而且一般談到《楞伽經》時，也多是指最初宋譯的《四卷楞伽》而言。
從達摩祖師以後，正法眼藏的傳承，即以《楞伽經》爲印心之據；後來，正如達摩祖師所預言者，一百多年後，到了四祖道信大師以後，《楞伽》之學漸漸轉爲只是名相之學，因此五祖弘忍大師才開始以《金剛經》爲禅宗印心之經典。如六祖聞客誦《金剛經》而有所悟時，問客從哪裏來，客答說：“我從蕲州黃梅縣東禅寺來，其寺是五祖忍大師在彼主化……大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。”因此《金剛經》開始盛行于世，而《楞伽經》即從隋末、初唐開始(約西元六○○年左右)，便漸漸失傳了(請參見本書附錄一：宋·蔣之奇《楞伽經序》)。一直到了北宋仁宗時，有一朝庭大臣，官位太子太保，名張安道(樂全)先生，于仁宗慶曆(西元一○四一年)爲滁州牧時，才偶然之間，又發掘出《楞伽經》，自讀之後，如見故物，大有所悟，如蘇東坡的序中說：張公“至一僧舍，偶見此經，入手恍然，如獲舊物，開卷未終，夙障冰解，細視筆墨，手迹宛然，悲喜太息，從是悟入，常以經首四偈，發明心要。”(見本書附錄二：《蘇東坡序》)後來張公以此《楞伽經》親自教授蘇東坡，並且出錢叁十萬，請蘇東坡刻印此經，令流傳于世。蘇東坡的好友佛印和尚卻向他建議說：“與其刻印，不如由蘇東坡自己來書寫，然後再刻印，更能流傳得久(因爲東坡居士的書法是有名的，世人爲珍惜其墨寶，定會妥爲保存其手寫之經)，蘇東坡于是將此經寫一遍，然後刻印傳世。現今所傳者，即是張公所傳、東坡居士所手書的。然而自隋末至北宋末期，此經失傳了將近四百五十年！我們有幸現在還能親睹這部無上甚深寶典，全拜張、蘇二大居士之賜。以其功德不可沒，故特志之。
叁、楞伽經大義
(一)楞伽經的結構
Ａ、以篇章來看
本經共有四卷，且每卷皆依傳統的方式，于卷下分品。然而本經獨特的地方爲：每卷只有一品，四卷總共才四品，且每一品之品名都是“一切佛語心品”，這就非常獨特了。這四卷及四品，考其意，蓋可代表經中所闡發的四門(以下將稍加解說此四門)；而四品同名，即表示四品會歸一義；一義者，即是第一義谛，且第一義即是不二之義，是故四品無有別名。又所謂不二之第一義，乃爲一切諸佛之所共說，而此經所要呈示者，即是一切諸佛之所共說第一義法門的心要：所謂“自覺聖趣”，這是一切如來的自證境界，一切諸佛皆以此爲心印，故稱各品爲“一切佛語心品”。
Ｂ、以文體來看
本經以文體來看，可分爲偈頌及長行(散文)二大部分。
偈頌部分即是一開始大慧菩薩的一百零八問，大慧菩薩以偈問，接著世尊以偈回答此百八問。此百八問可說是本經的總問，而世尊的偈答可說是本經的總答。
大慧菩薩的百八問即是于法有疑(大慧菩薩已位居十地，自然不會有這麼多疑問，當視爲菩薩以慈悲願力示現，代衆生問)，世尊的偈答即是釋疑、決疑、破疑。然而總問總答這一部分，問與答都非常簡約，常只是點到爲止，因此是對最上上圓頓根熟的衆生所說的無上頓悟頓證之法門，所以很難領略；尤其是世尊的偈答，若不解者，很容易以爲是驢頭不對馬嘴，答非所問，乃至誤認世尊之偈答只是重複問句或顧而言他，令人如墮五裏霧中，摸不著頭腦，有點像後世祖師的某些公案一樣，如是便覺得世尊的回答好像毫無意義。也許是這個緣故，因此以前有人編印《楞伽經》的時候，就幹脆把這一部分完全省略掉，而從長行開始印起，這對讀者來說，實在是很大的損失。至于一般注釋本，也常只把這些偈頌照表面的字義講一遍，或照抄一遍，至于偈頌的問與答之間的相應、前後脈絡關系，以至潛藏在字裏行間的精義，以及言外之義、弦外之音，就很少有探索發微的，以致佛、菩薩在經中所要曲達的無上深義便無由得知了。關于偈問偈答的各層意義，本書中有詳細的分析探討，請閱正文便知，在此茲不贅述。(此非我能也，蓋佛菩薩護念也。)
在偈問偈答之後，便是長行。如上所述，偈問偈答是總問總答：因爲大慧菩薩把他所有的問題都一口氣、沒間斷地提出來，接著世尊又一口氣全部一齊回答，故稱總問總答，而長行部分則是別問與別答，亦即是大慧菩薩把一百零八問，重新以長行的方式，有條理、次第地一條一條分別再提出來，然後世尊再一條一條很詳盡地回答，故稱別問別答，也就是分別廣說。這是因爲大慧菩薩恐怕當場會衆及末世衆生不能完全領會、悟入總問總答的境界，因此再以大悲力，承佛威神，條條別問。
因此偈頌中的總問總答可說是頓中之頓；長行中的別問別答可說是頓中有漸。以上是從文體來看《楞伽經》的結構。
(二)楞伽法門
Ａ、大綱——性與相
佛在《楞伽經》所要開闡的就是性與相二門，而且是平均發展，這也是本經的特色之一。因此本經不但是性宗最高的經典，同時也被相宗行人奉爲圭臬，是學唯識法相學的人必讀的經典之一。佛在一般開示性相的經中，爲適應衆生的根機，不是偏于性上的闡發，即是偏向相上的探究，很少有二者並重的，因爲光是性或相任何一門，都是很深…
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