楞伽阿跋多羅寶經義貫卷第一
宋天竺叁藏求那跋陀羅譯
沙門釋成觀撰注
【楞伽阿跋多羅寶經】
【注釋】
“楞伽”：楞伽是山名，也是城名，以此城在楞伽山頂，故以山名爲城名。楞伽爲梵語，中文譯爲“不可往”、“不可到”、“難入”。因爲此山城極高，原爲夜叉王所據，在此啖食生靈，無路可通，無神通者不可往，故名。又楞伽山在今之錫蘭島上，錫蘭古名斯裏蘭卡(SRILANKA)，其中“蘭卡”即爲楞伽之今譯。再者，以佛在龍宮說法後，自龍宮出，降服夜叉王，即于此山城開演此大乘無上經典，故以楞伽爲經名。又，此經乃佛以自證境界，爲諸大菩薩開演之無上圓頓法門，非凡愚可入，故名不可入。
“阿跋多羅寶”：阿跋多羅寶是梵語，中譯爲“無上”。阿跋多羅寶即是無上寶。以佛在此經中所開演之五法、叁性、二無我、八識，會歸于唯心現境界，乃爲無上之法寶，故名此經爲無上寶。
“經”：梵語是修多羅(Sutra)，中文譯爲契經，簡稱爲經，義爲契合、貫通。謂上契佛心自證境界，下契衆生根機。如是佛心與衆生心得以貫通，故名爲經。
【宋天竺叁藏求那跋陀羅譯】
【注釋】
“宋”：爲劉宋，非趙匡胤所立之趙宋。劉宋系在晉末南北朝，爲南朝之始，乃劉裕所立，故史稱“劉宋”，其年代爲從西元四二○年至四七七年。
“天竺”：印度古譯名。
“叁藏”：經、律、論爲佛法中之叁藏教典。後世乃以通達叁藏教典之法師名爲叁藏，或叁藏法師。
“求那跋陀羅”：漢譯爲“功德賢”，中天竺人。因他好學大乘，故號爲“摩诃衍”(摩诃衍漢譯即是大乘之義。)求那跋陀羅法師于劉宋文帝、元嘉十二年(西元四叁六年)時，從海路來廣州。廣州刺史車朗，表奏文帝，文帝遂遣使迎至京師，深爲崇重，京城大臣多師事之，並請講《華嚴經》。
法師以不精通華語，引以爲憾，便乞求觀音菩薩爲他增加智力，後夜裏夢見有天神替他換頭，于是遍通華語，便爲衆開講《華嚴》。
【一切佛語心品之一】
【注釋】
“一切佛語心”：“一切佛語”就是一切諸佛所共說之法門。“心”是精要之義，以此品乃集一切諸佛所共說之法門之最精要者，故名此品爲“一切佛語心”。
又，諸佛所說法門之最要者，無非心地法門。故《起信論》雲：“所言法者，謂衆生心，是心則攝一切世間出世間法。”故心爲一切佛法之本，是故名此品爲“一切佛語心”。
又，此經共四品，即是四卷，每品皆名爲“一切佛語心品”，這是本經最大的特色。這表示諸佛所說之法門原無二致，又表示此無上圓頓法門，乃大菩薩頓修、頓證、頓入佛地之不二法門，故各品皆同一名，此不二之義也。
“品”：即卷、目之義，等于現代所稱之章、節。
“之一”：即第一品。
【如是我聞，一時佛住南海濱楞伽山頂，種種寶華以爲莊嚴，與大比丘僧，及大菩薩衆俱，從彼種種異佛刹來。】
【注釋】
“如是我聞”：“我”是指阿難尊者，謂此經爲我親從佛聞。佛將入涅槃，阿那律教阿難問佛四件事：佛滅度後，佛弟子依誰而住
以誰爲師
結集經典時，一切經首當安何語
惡性比丘如何處之
佛答：依四念處住；以戒爲師；當來結集經時，一切經首當安“如是我聞、一時、佛在某處、與某某大衆俱”；惡性比丘，默而擯之。
“一時”：因印度與中國記載年代之方法不一樣，故但稱一時，亦即：在某一個時候之義。
“佛”：梵語“佛陀”，中譯爲覺或覺者。覺，即是離念、無念之義。故《起信論》雲：“所言覺義者，謂心體離念。離念相者，等虛空界、無所不遍，法界一相，即是如來平等法身。”此即以達無念，名之爲佛；若有念，則不名爲覺，故《起信論》雲：“一切衆生不名爲覺，以無始來念念相續未曾離念故。”又說：“若有衆生能觀無念者，則爲向佛智故。”故知離念方名爲覺，有念則不得名爲覺者。又覺有叁種意義：一、自覺：覺知自心本無生滅，是故心體離念。二、覺他：覺一切法無不是真如，亦以此法令衆生覺。叁、覺行圓滿：以上二覺皆達究竟圓滿，故稱覺行圓滿。
又，以此經言之，所謂覺者，則爲覺自心現；以心外無境，一切唯心所現，若于此覺了，則名爲覺。
“南海濱楞伽山頂”：“南海濱”，以楞伽山所在之錫蘭島位于印度南方之海中，故稱南海濱。“楞伽”，義如前說。
“大比丘僧”：“大”是形容名高德著。“比丘”是梵語，有叁個意義：一、怖魔，二、乞士，叁、淨戒。“僧”梵語全文是“僧伽”，簡稱爲僧，意思是和合，或衆。因僧團是衆所和合，故名僧伽。
“菩薩”：梵語菩提薩埵之略。菩提是覺的意思，薩埵爲有情，合稱覺有情，意義爲：求覺的有情，及欲令有情覺悟之人。此即上求下化之義。
“俱”：在一起。
“從彼種種異佛刹來”：從各種不同的佛土來。“異”是不同。“佛刹”即佛土。一佛土即是叁千大千世界。
【是諸菩薩摩诃薩無量叁昧自在之力，神通遊戲，大慧菩薩摩诃薩而爲上首；一切諸佛手灌其頂，自心現境界，善解其義。種種衆生，種種心色，無量度門，隨類普現，于五法、自性、識、二種無我究竟通達。】
【注釋】
“菩薩摩诃薩”：“摩诃”，梵語，大的意思，合稱：大菩薩，通常是指住、行、向叁賢或登地以上的菩薩。尤于此經乃專爲根熟或地上菩薩所說，故與會當機多是登地之大菩薩。
“叁昧”：梵語叁摩地(Samadhi)，音譯爲叁昧，乃一音之轉。叁昧爲正受之義，俗稱爲定。“叁”是正，昧(摩地)爲受。正受者，謂一切受不受。一切受者，謂苦受、樂受、不苦不樂受，或稱苦、樂、舍叁受。何以一切受不受名爲正受
以此一切受皆爲依于意識取著分別六塵而有，修定者必須離于六塵之妄想分別取舍，故無所受，其心得于正定，名爲叁昧正受。
“自在”：解脫、無礙之義。
“神通遊戲”：其神通變化已達到自在無礙之境，故有如遊戲一般；又以其無所著故，故其視神通如遊戲。
“上首”：即是“爲首”之義，亦即居大衆中之主位。
“一切諸佛手灌其頂”：“灌頂”爲等覺或十地菩薩，受佛職位之儀式。有如王子在登基受王位前，由前王以水灌其頂；法王子(菩薩)亦如是，于十地中，由法王(諸佛)親“手”以一切智水“灌其”頭“頂”，令得一切智，與諸佛無二，而得成佛，即授其佛之職位。佛之職者，謂度一切衆生；佛之位者，謂佛果菩提。
“自心現境界，善解其義”：此爲倒裝句，其序爲：“善解”“自心現境界”之(“其”)“義”。“自心現”，謂一切法唯是自心所現，外境實無，以心執著故有，不執即無，故一切境唯在一心之用，故稱“自心現”。菩薩修行達此境界者，稱爲通達而善解“自心現境界”。此實爲本經一經最重要之大旨。
“種種衆生，種種心色，無量度門，隨類普現”：謂：爲度“種種衆生”，皆觀其“種種心色”不同，而以“無量度”化之法“門”，各“隨”其“類”，于十方佛土中“普”遍示“現”，而度化之。“種種”即各種之義。“心色”即是色心；色即是色身，故心色即是身心；以一切法由心所造，衆生色身之別亦由其心，故先言心，後言色。“種種心色”即是《金剛經》所稱之四生九有，以六道四生衆生之身心皆有所區別故。
【诠論】
此句謂大慧菩薩已得大神通智慧，爲度衆生，能化身千百億，化成與其同形同類，然後以無量方便法門度化之，此即菩薩四攝法中之同事攝。此亦即《金剛經》所雲：“所有一切衆生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、若非無想，我皆令入無余涅而滅度之。”此爲菩薩之大機大用，亦即《普門品》中所雲：“若有國土衆生，應以佛身得度者，觀世音菩薩即現佛身而爲說法。應以辟支佛身得度者……”乃至“應以執金剛神得度者，即現執金剛神而爲說法。”佛在《大般涅槃經》中亦自說于因地爲菩薩修行時，爲度某類衆生，常示現與其同類，而度化之，如爲度鴿子，則示生爲鴿身，乃至示生爲鹿、牛、羊、豬、蜜蜂、昆蟲等，乃至示現生爲聾、盲、闇、啞、貧窮、屠夫，以至生于邊地、外道，而度化之。然此等示現皆爲菩薩以大悲願力之所成就，非是菩薩有此等罪報也。又，菩薩爲何隨類現身，以同事攝攝化衆生
此有二義：一、以衆生皆著我相，若示與其同，則容易攝化；二、此亦菩薩之修行無我相、無人相、無衆生相，亦是修行隨順衆生，即十大願王普賢菩薩之第九大願：恒順衆生。
【注釋】
“五法”：即相、名、妄想、正智、如如。
“自性”：即叁種自性：妄想自性，緣起自性、成自性，亦即唯識學上之遍計所執性、依他起性、圓成實性。
“識”：即八識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識。
“二種無我”：即人無我與法無我。
【诠論】
此段贊大慧菩薩于此諸法已究竟通達。上之“自心現境界”乃一經之總綱，此四類法門乃此一經之別目。佛所說種種法門，不外此一綱四目。
【爾時大慧菩薩與摩帝菩薩，俱遊一切諸佛刹土，承佛神力，從座而起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬，以偈贊佛：】
【注釋】
“爾時”：那時。
“摩帝菩薩”：“摩帝”即叁摩地，意義爲正定；以此菩薩主定，故名摩帝。定與慧乃爲一體，而大慧菩薩主智，故摩帝菩薩常與之共行。
“俱遊一切諸佛刹土”：“遊”字非爲遊玩義，乃現身度生之義，由于此二大菩薩已得自在神通，故視于十方佛土度生有如“遊”戲、或旅“遊”，故雲“遊”。
“承佛神力”：以下大慧菩薩要以偈贊佛，所贊者，爲法王之境界，非大慧菩薩所能得知，故須承佛威神方能知而贊歎。
“偏袒右肩”：“偏袒”是袒露之義。佛製將袈裟搭在左肩，露出右肩，表示恭敬…
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