..續本文上一頁是根，因爲根能攝受諸塵，故名攝受。“自心現攝受”，因爲諸根之生起，乃是依自心所現而有，故稱“自心現攝受”。此諸根之現起，雖是由心現起，然卻是因不覺才現起，故稱“自心現攝受不覺”。全句義謂：眼識生起之第一緣爲由有“自心”所“現”能“攝受”諸色塵的眼根，依“不覺”而生起。此句亦可把它視作倒裝句，其次序爲：“不覺自心現攝受”，或許較易了解。故唐譯此句作：“所謂不覺自心現而執取故”。“攝受”，即是執取之義。
“無始虛僞過色習氣”：“色習氣”，即執取色塵這無明貪愛習氣。“無始虛僞過”：謂執取色塵之習氣，乃是無始世來無明虛妄熏習之過。“僞”即是妄。上面已有不覺心現之能取之眼根，既有能取，便會有所取之色塵，所以色爲第二緣。此句唐譯作：“無始時來取著于色虛妄習氣。”
“計著識性自性”：“識”是了別、分別之義。上面已有根、塵二緣、此二緣相接時，便生識，由識了別分別，種種計著此塵之相，這種“計著”色塵的相狀之“性”，是“了別識”的“自性”，所以稱“計著”爲“識性”之“自性”。換言之，計著乃爲識性之本性。“自性”即本性之義。此句唐譯作：“識本性如是故”；魏譯作：“識自性體如是, 故。”
“欲見種種色相”：這一緣才是最重要的。即使有如上叁緣具足，缺此一緣，還是無法見相。所謂欲見則見，心生法生，即是此理。
“水流處藏識轉、識浪生”：“水流”指以上四緣和合，成爲瀑“水”，其激“流”之“處”，便令“藏識”之體，受熏而“轉”變，因而于藏海中激發種種“識浪生”起。
【诠論一】
此四緣，簡言之即是根緣、色緣、識緣、欲見緣。
【義貫】
“爾時世尊告大慧菩薩言”：“由有“四”種“因緣”，“故”令“眼識”生起。是哪四緣呢？就是：一、由有“自心”所“現”能“攝受”執取諸塵之根，而卻“不覺”知此等諸根實乃自心所現。二、由有“無始”世來“虛”妄詐“僞”不實取著“色”塵的“習氣”之“過“咎”。叁、由有能“計著”色相的了別“識”之“性”其本性(“自性”)如此。四、心中“欲見種種色相”之無明欲望。
“大慧”這就“是”眼識生起的“四種因緣”。因有這四種因緣會合，便成爲瀑“水”之“流”，其流生“處”，便令“藏識”之體受熏染而“轉”變，因而于藏海中激發滔天的眼“識”之巨“浪生”起。”
【诠論二】
附及，此處佛所說的四緣，與《唯識學》上的所說的四緣、九緣大略相同。唯識的四緣是：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。九緣是：(一)空、(二)明、(叁)根、(四)境、(五)作意、(六)分別依、(七)染淨依、(八)根本依、(九)種子緣。若依九緣來看，則此處的第一緣，“自心現攝受不覺”爲根緣；第二緣，“無始虛僞過色習氣”，爲境緣；第叁緣，“計著識性自性”，爲種子緣；第四緣，“欲見種種色相”，爲作意緣。四緣、九緣是開合而已。再者，此經中佛所說的四緣，與《唯識學》上所說諸緣，最大的不同，就在于本經之四緣，都是依唯心而說，都不是單純的名詞，如“根緣”、“境緣”等，而皆是依唯心而立名，如“自心現……”、“無始虛僞……習氣”等。這是本經之特色，如是則明了顯示：其實一切緣也都是唯心所現！如是則一切根、境、識等皆達唯心妙旨。
【“大慧，如眼識，一切諸根、微塵、毛孔俱生，隨次境界生，亦複如是：譬如明鏡現衆色像；大慧，猶如猛風吹大海水，外境界風，飄蕩心海，識浪不斷。”】
【注釋】
“諸根”：指六根。
“微塵”：指器世界，亦即依報。
“毛孔”：代表衆生之根身，亦即衆生世間，是爲正報。
“俱生，隨次境界生”：“俱生”，就是一時俱生，也就是頓生，無分前後，如鏡現像，一時俱現。“隨次境界生”，爲“隨次”第、依“境界”因緣而“生”，亦即是漸生，如風吹海水，前波起、後浪隨，依次漸生。此謂諸識之生起，有一時頓起的，也有依次漸生的兩種。
“譬如明鏡現衆色像”：這是比喻識之生起，有頓生的，如鏡對形，妍媸好醜，一時頓現。
“猶如猛風吹大海水，外境界風飄蕩心海，識浪不斷”：這是比喻有些識之生起，是依境界因緣會合的先後，次第而起，如境界風鼓動藏海，令識浪一個接一個不斷生起。
【義貫】
“大慧”譬“如眼識”之生起，是依如上所說之四種因緣，其他諸識之生起，亦複如是。世間“一切”法，如衆生之正報“諸根”、以及依報、小至“微塵”乃至正報中小如“毛孔“等這一切法的生起，有一時“俱生“的，也有“隨次”第依“境界”因緣和合之先後，而漸次“生”起的，也是這個道理(“亦複如是”)：“譬如明鏡”于對境顯“現衆色像”時，便是一切一時頓現；“大慧，”又譬“如猛風吹大海水”，使波浪于海中一波接一波地次第生起一樣，“外”在“境界”之“風，飄蕩”藏識之“心海”，令七“識”之“浪”，“不斷”地次第生起，也是這樣。
【因所作相，異不異，合業生相，深入計著，不能了知色等自性，故五識身轉。大慧，即彼五識身俱，因差別、分段相知，當知是意識因。】
【注釋】
“因所作相”：“因”，是以藏識爲因，由其“所作”業之“相”，而生七轉識。
“異不異”：即非一非異，是指藏識與轉識非一非異：“非一”，因七轉識實與藏識不同；“非異”，因轉識與藏識爲同一真如體上所現起。
“合業生相，深入計著”：“合”，是和合，“業”是藏識叁細中的業相，“生相”是藏識叁細中的現相。這句是說：本來藏識與七轉識，非一非異，凡夫就已經分不清楚了，再加上藏識的業相與現相相合，則更加弄不清楚，因此更加執妄爲真，而“深入計著”七識爲實有，不知乃唯心所現。
“不能了知色等自性”：即“不能了知色等”六塵，實爲自心體上所現起之相，其“自性”本空。
“故五識身轉”：“身”，是聚集，或多數之意。“轉”，是生。由于不能了知六塵自心所現，執以爲實，更加于此自心所現之六塵相上，種種分別計著，故有前五識生起。
“即彼五識身俱，因差別、分段相知”：“俱”是同時。“差別”，即了別。“分段”，即分析。“相”指五塵之相。“知”，爲覺知。謂：就在幾乎是前五識生起的同時，由于了別、分析五塵之現狀，因而産生覺知，這個覺知，就是第六識生起之因。〔因爲前五識，在初念緣外境時，只有現量，後隨念分別，由于起第二念再緣此境時，內與分別意識同緣，所以有比量分別計度。這分別計度，就成了第六意識的相狀。所以，前五識是第六識生起之因。〕
【義貫】
以藏識爲“因”由其“所作”業之“相，而生七轉識，此七轉識與藏識乃非一非異(“異不異”)，如此，七識更與藏識之“業”相及現相(“生相”)相和“合”，故令凡夫愈迷妄識，而以七識爲真，轉更于七識中“深入計著”七識之相爲我我所，而“不能了知”自身所現之“色等”六塵之“自性”本空，即執爲實有，“故”反擊心海，起五識波浪，而有前“五識”生。“大慧，”就在那前“五識”現起的同時，便“因”了別、分析五塵之“相”，而産生覺“知”，“當知”這個覺知便“是”第六“意識”生起之“因”。
【彼身轉，彼不作是念：“我展轉相因，自心現妄想計著轉。”而彼各各壞相俱轉：分別境界，分段差別，謂彼轉。】
【注釋】
“彼身轉”：“彼身”，是彼諸識身，“身”是多數義。此指前七識。“轉”，爲生起。
“彼不作是念”：謂彼諸識生起時，乃由不覺心現而起，故“不作是念”。又，彼等諸識因無自性，故不能作是念。所謂不能作是念，即是不能覺知，或不能如是自覺。(退一步說，諸識若能如是自覺，則無諸識生起矣！以諸識皆是依無明不覺心現故。)
“我展轉相因，自心現妄想計著轉”：這是諸識所不能作之念(亦即，所不能自覺知者)。“我”，是我等，指諸識自身。謂：“我”等諸識，是由于“展轉”互“相”爲“因”，且于“自心”所“現”之種種境界上，“妄想”分別“計著”而生起。諸識是沒有這樣自覺力的。
“而彼各各壞相俱轉”：“彼”，是指七識。“壞相”，是破壞了真如寂靜不生、清淨無染之相。“俱”，是同時，謂七識同時轉起。此謂，因爲諸識無如是之自覺力(覺知一切皆唯自心所現，本無可緣、可取的外境界相)，因而妄想執取，而起諸識浪，故破“壞”了心海平靜無波、寂靜不生之“相”，于是七識一時俱起。
“分別境界，分段差別，謂彼轉”：“分別境界”指前五識生起之因。“分段差別”，是指第六意識生起之因。謂七轉識生起後，又更于自心所現之境界加以分別，而生起前五識，接著第二念又再于此等境界上更加微細地判別，而生出第六意識，這就是彼等諸識生起的現象。“這等于是一個影子生另外一個影子，影中生影，展轉不息。”
【義貫】
“彼”七識生起之時，不能有如是自覺力，而這樣想(“作是念”)：““我”等諸識實是由于“展轉”互“相”爲“因”，且于“自心”所“現”之境界上，種種“妄想”分別“計著”，因而生起。”由于彼等七識不能如是覺知，因“而彼”七識便“各各”都破“壞”了心海平靜無波、寂靜無生之“相”，而起滔天大浪，七識一時俱起。七識起後，又更“分別”自心所現之六塵“境界”，而生前五識，此時又更加于每一境界上，求其每一小段(“分段”)之微細“差別”，因而生起第六意識。這就是七識相因轉生的情形。”
【如修行者入禅叁昧，微細習氣轉而不覺知，而作是念：“識滅然後入禅正受。”實不識滅而入正受：以習氣種子不滅，故不滅；以境界轉，攝受不具，故滅。】
【注釋】
“修行者”：指二乘行人。
“入禅叁昧”：指二乘所入之滅受想定。
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《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…