..續本文上一頁“微細習氣轉而不覺知”：謂二乘行人于滅盡定中，其第八識中仍有微細之種子習氣轉變，然此種習氣轉變極其微細，非二乘行人所得之定慧力所能覺知。
“識滅然後入禅正受”：“正受”，即是叁昧，亦即前所說之滅盡定。叁昧以一切受不受，故稱正受。此句謂，二乘行人這麼想：認爲他已滅了八識，然後才能得入滅受想定。
“實不識滅而入正受”：其實他並未滅了八識而後入滅盡定。
“以習氣種子不滅，故不滅”：由于第八識中的習氣種子仍未滅，所以他實未滅八識。
“以境界轉，攝受不具，故滅”：那麼，他爲何會以爲自己已滅了八識了呢？那只是因爲當六塵境界生起時，他壓伏六識，令不去執取分別諸塵，因而六識不起現行，如是而已，只因六識不起現行，心中寂靜，暫時沒有六識粗浪生起，他就以爲已滅了八識，所以他說他滅了八識。
【義貫】
譬“如”二乘的“修行者，入”于滅受想“叁昧”，此時，他第八識中仍有“微細”之種子“習氣轉”變，“而”此行人，以其定慧之力“不”能“覺知”此微細之轉變，反“而”這樣想：“我因爲已滅了八識，所以才能入滅盡定。”其“實”，他並沒有先“滅”了八“識，而”後“入”滅盡定：因爲他第八識中的“習氣”之“種子”仍未“滅”，此習氣于對境時還會再生現行，“故”其八識實“不滅”；而二乘之所謂滅識者，只因于六塵“境界”生起時，他壓伏六識不去執取六塵，因而六識不起現行，“故”其稱之爲識“滅”。
【“大慧，如是微細藏識究竟邊際，除諸如來及住地菩薩，諸聲聞、緣覺、外道修行所得叁昧智慧之力，一切不能測量決了。”】
【注釋】
“住地菩薩”：“住地”，即入地。
“決了”：決定了知。意謂，只能臆測，比量知之，不能現量知見。
【義貫】
此節之大義爲：“大慧，如是”行相“微細”之“藏識”，其“究竟”之“邊際”，一切內涵，“除”了“諸”佛“如來及”入“地菩薩”之外，其余一切“聲聞、緣覺”及“外道修行所得”之“叁昧、智慧之力”都“不能”揣“測”度“量”，“決”定“了”知。
【诠論】
這兩節的重點在于說，藏識的習氣邊際，唯有佛與地上菩薩方能決定了知，非二乘外道之定慧力所能知。然而二乘得少爲足，外道墮于邪見，不知八識是生死根本，而只壓伏了六識，製令不生，就以爲滅了八識，認爲那就是涅槃，故自以爲已證涅槃，得道果。故《楞伽科解》雲：唯有諸佛菩薩，如實了知一切虛妄境界，明見自心微細之流注生滅，其本體即是不動真常，故能超生死而證涅槃。
【余地相智慧巧便分別，決斷句義；最勝無邊善根成熟，離自心現妄想虛僞。宴坐山林，下中上修，能見自心妄想流注，無量刹土諸佛灌頂，得自在力，神通叁昧，諸善知識，佛子眷屬。彼心意意識，自心所現自性境界，虛妄之想，生死、有海、業、愛、無知，如是等因，悉已超度。是故，大慧，諸修行者應當親近最勝知識。】
【注釋】
“余地相”：“余”是別的。“地”是登地。謂與凡小不同的其“余”已有登“地”之“相”的大菩薩，從初地至于等覺，皆是修如實行者。
“智慧巧便分別”：謂修如實行之地上菩薩，以其“智慧”力善“巧”方“便”，“分別”諸地行相。
“決斷句義”：“決”是決了無惑。“斷”是斷定無疑。“句”有通與別二義：(一)通議，指如來所說一般法句、教法；(二)別義，指諸佛所共說之無上頓法之百八句。此謂菩薩于此一切法句及百八句之義理，決了無惑，斷定無疑。
“最勝無邊善根成熟”：“最勝”，爲最殊勝。“無邊”即無量。此謂此菩薩于無量佛所，修集無邊、最殊勝的善根，皆成熟之。
“離自心現妄想虛僞”：謂菩薩因福慧具足，善根成熟，故能漸“離”于“自”八識“心”中所“現”之無始“妄想”無明細流，“虛僞”之習氣。
“宴坐山林”：“宴坐”即靜坐；“宴”，安也。以靜坐必須身心安靜，故稱爲宴坐。“山林”，爲寂靜處，修道之所。山林寂靜之處，爲修觀有力之助緣。(從此以下，爲正示以如實智修行，斷障證真，進而得力起用。)
“下中上修”：因爲菩薩諸地都各具有入、住、滿心叁個階段，故“下中上”即是菩薩修行之次第，漸漸轉勝。
“能見自心妄想流注”：“能見”，即是入地以後所得之現量真智。此真智能令菩薩知真本有，達妄本空，圓照無礙，所以此能見之理量真智，實爲根本修因。“流注”，即八識中種子與現行之習氣。
“灌頂”：即得授佛職位，如王子得前王灌頂，而得王位。這是因菩薩修習智慧，已能徹見八識中之種子習氣，當體即是寂靜、智慧，故得諸佛灌頂而爲補處。
“彼心意意識”：謂“彼”菩薩于自八識之“心意意識”所行境界，無不照了。此言菩薩了心本寂。
“自心所現自性境界”：謂此菩薩又于“自”藏識“心”中“所現”的本無“自”體“性”之六塵“境界”，亦悉照了無遺。上句說菩薩了心本寂，此句又更進一步說，亦了境無性，唯心所現。
“虛妄之想”：爲依八識心及自心現之六塵境界，所起之種種“虛妄”分別“之想”。此句承上二句言：菩薩不但了心本空寂，亦了塵境無性，唯心妄現，更了依此等妄心與妄境所起的種種虛妄分別之想，悉皆無性。
〔此叁句，分別言之，即“心意意識”是指藏識與七轉識；“自心所現自性境界”指前五識；“虛妄之想”指第六意識。〕
“生死”：指二種生死，即分段生死與變異生死。因此菩薩將速證佛果，故能超越此二種生死。
“有海”：“有”，是叁有。叁有之中，生死相續，無有盡期，猶如大海，不見彼岸邊畔，難以度越，故稱“有海”。
“業”：善惡等業。
“愛”：即潤業無明，以此無明，能令衆生造作諸業，故稱潤業。
“無知”：即無明，爲潤生無明，亦即根本無明，以此無明爲一切生死之根本，故稱潤生、根本。
“超度”：超越滅度。由于菩薩頓見自心，情忘惑盡，故能超度以上之種種生死之因。
【義貫】
其“余”已有登“地”之“相”的大菩薩，修如實行，以“智慧”力、善“巧”方“便”，“分別”諸地相，“決”了“斷”定諸佛所說一切法“句”及百八句之“義”理，無有疑惑。此菩薩複于無量佛所，修集“最”殊“勝”、無量“無邊”之“善根”，皆令“成熟”；以福慧具足，故能“離”于“自”八識“心”中所“現”無明“妄想”細流之“虛僞”習氣。如是菩薩爲如實修行故，“宴坐”于“山林”寂靜之處，于地地中，依“下中上”之次第，如實圓“修”，漸次轉勝。此菩薩是時便“能”以入地後之現量真智，照“見”其“自”藏識“心”中，無始之“妄想”的種子與現行之習氣“流注”不斷。彼時，由徹見自心之種子習氣當體寂滅，故得十方“無量刹土”之“諸佛”如來，爲之“灌頂”，授佛職位，“得自在”智慧之“力”，及種種“神通叁昧”，且由“諸善知識”及諸“佛子”爲其“眷屬”，圍繞四周。“彼”菩薩于自“心意意識”所行境界，與唯是“自心所現”空無“自性”的六塵“境界”，以及依八識心及自心現之六塵境界，所起的種種“虛妄”分別“之想”，皆起如實照了。是故彼菩薩能于二種“生死”、叁“有”之大“海”、善惡等“業”、欲“愛”、及根本無明，“如是等”苦“因”，都“已”能“超”越滅“度”。“是故，大慧，諸修行者，應當親近最”殊“勝”之善“知識”，而得彼教授，以便起如是最殊勝之修行。
【诠論】
最後一句言：“諸修行者，應當親近最勝知識。”這是挺重要的。馬鳴菩薩說：“諸佛法者，有因有緣，因緣具足乃得成辦。”修行人，內以本覺熏發爲正因，外以師友勸發爲助緣，乃得成就一切出世之事業。然而值此末法時期，若不得最勝知識指引，即須求祈諸佛菩薩慈悲攝受、護念加持，而以最勝之教典爲“最勝知識”——切莫狎近世俗典籍，外道之說，如所謂哲學者等，徒滋紛纭、亂所修學；亦莫雜學!——且以自宿昔所修善根，佐以大悲願力，如是精勤，一心“唯心直進”，久之，當有可觀之進境。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
譬如巨海浪，斯由猛風起，洪波鼓冥壑，無有斷絕時。
藏識海常住，境界風所動，種種諸識浪，騰躍而轉生。】
【注釋】
“洪波鼓冥壑”：“洪”，大也。鼓動。“冥壑”海溝也。“冥”，亦作溟，海之義；或海之色黑者謂溟。“壑”，爲溝，或虛之義。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：譬如巨海”中所起之波“浪”，這是“由猛風”激蕩海面而“起”，于是“洪”大的“波”濤“鼓”動著無邊的“冥”海之溝“壑”，而沒有“斷絕”的“時”候。相同的，“藏識”之“海”其本體永遠“常住”無有變異，然爲六塵“境界”之“風所”鼓“動”，因而“種種諸識”之波“浪”，便“騰躍而”展“轉生”起，也是一樣的。
【青赤種種色，珂、乳及石蜜，淡味、衆華果。日月與光明，
非異非不異；海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生。】
【注釋】
“青赤種種色”：青與赤是色塵，會引起眼識。
“珂、乳、及石蜜”：“珂”是貝或玉。“乳”，是檀乳(按：檀乳是檀香木所出之乳汁，或檀香熬煎出來的汁。)“石蜜”，即白砂糖或冰糖。珂貝是一種樂器，能造成聲塵，引起耳識。檀乳是香塵，可引發鼻識。“石蜜”于下句中解說。
“淡味、衆華果”：“石蜜”的甜味與其它物之“淡味”是味塵，可引發舌識。“淡味”是淡而無味。雖說淡味是沒什麼味道，但還是一種味塵，只是嘗起來不可口就是了。“華”與“果”，觸摸起來之覺受，可引起身識。〔“意識因爲是再去攀緣、分別前五識落謝的五塵影子，故無外塵，因此不別舉例。”〕
“日月與光明，非異非不異”：此二句謂：日月本身與日月所發…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…