..續本文上一頁出的光明，兩者非一非異。爲何非一
因爲日月與光明實有別，非爲一物，所以非一。爲何非異
因爲離于日月則無光明，若無光明則非日月；又光明因日月而有，日月因其光明而顯，故非異。
“海水起波浪，七識亦如是，心俱和合生”：謂又如海水起諸波浪，心海中起七識浪，也是一樣，由于有前面所說的青赤等五塵境界，所以才會引發七轉識之波，鼓動心海，次第轉生前六識浪。“俱”是與境俱起，亦有攝受、執取、結合等義。謂，六塵現時，心若去攀取，則會有一切和合之法生起。雖然真心是不和合的，但因妄心執取外塵，妄心便與外塵虛妄和合而生種種和合識。
【義貫】
“青”與“赤”等“種種色”塵，能引生眼識，“珂”貝之聲能引起耳識，檀“乳”之香能引發鼻識，“石蜜”(冰糖)的甜味及其它物品的“淡”然之“味”，能引發舌識，而各種“華”與“果”之觸，能起身識。(此五種識是在藏體中生起，同樣的，光明爲從日月體中生起，而)“日月與”其所發出的“光明”，不可說爲同一物，亦不可說截然爲二，(實非一非異)。又如“海水起”諸“波浪”，心海中起“七識”浪“亦如是”：六塵境界現時，“心”與之“俱”起去攀緣執取，如是方有一切“和合”之法産“生”。
【譬如海水變，種種波浪轉，七識亦如是，心俱和合生。
謂彼藏識處，種種諸識轉，謂以彼意識，思惟諸相義。】
【注釋】
“海水變”：“變”即是動。
“謂以彼意識，思惟諸相義”：此謂種種識于藏識中轉生時，因以第六意識去思惟分別五塵諸相之義，故得諸識之相實不一樣；這是指諸識與藏識之相非一。
【義貫】
“譬如海水變”動時，就有“種種波浪轉”生，藏海中之“七識”之生起“亦如是”，境風生時，七識“心”與境“俱”起而執取此等境，則有一切“和合”之法“生”起。如是即是所“謂”的：在“彼藏識”所在之“處”，由于境生，而有“種種諸識轉”起的情形；也是所“謂”的“以彼”第六“意識”，去“思惟”分別五塵“諸相”之“義”，而生第六識的情形。(因而顯示七識與藏識之相各各不同的情形。)
【不壞相有八，無相亦無相。譬如海波浪，是則無差別，諸識心如是，異亦不可得。】
【注釋】
“不壞相有八”：此謂八識雖各有其別異之相，然此各各別異之諸識相中，亦皆各含有“不壞”之真“相”。故，八識之真相，實皆不壞也。
“無相亦無相”：然以究竟言之，八識之相，連真相在內，都是無相、無體，但唯心妄想。此處說“無相亦無相”，則類似“是空亦空”、“無生亦無生”。因世人聞“無相”，辄以爲無相是一種相狀，只是有別于“有相”的一種相。爲破此執“無相之相”的迷，故說“無相亦無相”。蓋佛說“無相”本爲破“有相”執，有相執破了之後，若還存個無相，或反執此無相爲有法，便大失無相之義旨，故說“亦無相”以破無相之執。大凡，有相易去，無相難除，故真修者于此須留意。簡言之，“無相”爲去執妄之情，以達真；“亦無相”爲破執真之見，俾使真妄皆忘、情見俱離，如是爾焰方淨，豁豁如虛空，胸中不存半點墨，無有少法可立，方是如來說無相之本旨。
“譬如海波浪，是則無差別”：此承上謂，雖然藏體本無相，而諸識現有相，而此等有相，實亦無相，只是托緣妄現，因此諸識與藏體同一無相，並無差別。譬如“海”水與“波浪”，兩者實無差別，波浪只是由境風之緣，一時現起的現象，海水之質並未變。又，波浪爲從海水起，故波浪之質與海水之質是不會兩樣的；同樣的，七識是從藏體起，因此七識與藏體之質也一定不會兩樣，而藏體無相，故七識也應是無相，本同一真，只因境緣而有妄相乍現。所以說兩者是究竟“無差別”的。
“諸識心如是，異亦不可得”：不但第六識與第七識無別異，即使前七識與第八識心體也是一樣，同爲一體，無有別異。“諸識”在此指前七識，“心”指阿賴耶，亦即藏識本體。
【義貫】
“八”種識之中，各個皆有“不壞”之真“相”，而此真相以及八識之妄相，複皆是“無相”，然此無相亦不可得(“亦無相”)。“譬如海”水與海水所生之“波浪”，二者雖見有差別，其本質“則”並“無差別”。前七識與阿賴耶識也是如此，其本體之本質實都一樣，你若要說它們有別“異亦不可得”。
【心名采集業，意名廣采集，諸識識所識，現等境說五。】
【注釋】
“心名采集業”：“心”指第八識。阿賴耶識能“采集”善惡諸“業”，爲總報主。“采集”，執取、積集。
“意名廣采集”：“意”爲第七末那識，因末那內外兩邊攀緣，內執第八識爲我，外執前六識爲我所，以其內外攀緣，故稱“廣采集”。
“諸識識所識”：“諸識”，指前五識。第二個“識”字，爲指第六意識。“所識”，是所分別、所了別。此句謂前五識(“諸識”)所緣取之五塵影像，爲第六意“識”之“所”了別。這是頌第六識生起之因。
“現等境說五”：“現”，是現前，“等”是同等、同一，沒有別異，亦即現量之義。因現量與比、非二量比較起來，可說是與現前之境幾乎是一樣的，沒有加上私情的附會與扭曲，所以稱現量爲“等”。此句謂：攀緣“現”前現量之五塵“境”，便是前“五”識生起之因。
【義貫】
第八識“心”之得“名”，爲其能“采”取積“集”善惡諸“業”。第七末那“意”識之得“名”，爲其于內之藏識，外之前六識兩邊，“廣”爲攀緣“采”取積“集”，而執爲我我所。前五“諸識”所緣取之五塵影子，則成爲第六意“識”“所識”別之對象。攀緣“現”前與現量“等”同之五塵“境”，則“說”是前“五”識生起之因。
【爾時大慧菩薩以偈問曰：
青赤諸色像，衆生發諸識，如浪種種法，雲何唯願說。】
【義貫】
“爾時大慧菩薩以偈問曰”：如佛前面所說，“青、赤”及珂、乳、石蜜等“諸”外在“色像”塵境，能使“衆生發”起“諸識”，如此則心與境皆有實體；又說“如”風鼓“浪”而生“種種法”，如是則風與浪亦皆是實有，“雲何”世尊接著又說無相亦無相，此理爲何
“唯願”如來爲我解“說”。
【爾時世尊以偈答曰：
青赤諸雜色，波浪悉無有；采集業說心，開悟諸凡夫。】
【義貫】
“爾時世尊以偈答曰”：我所說外在的“青赤”等“諸雜色”，與作爲比喻的海水中的“波浪”一樣，皆“悉無有”實性，實皆唯心所現；雖然外境之性實非有，而我卻又說“采集”前七識所造之“業”者，“說”名爲“心”，而究其實，原無一法可以采集，這是爲了“開悟諸凡夫”，令淨自心，莫作諸惡，(以免虛妄造作諸業，而墮入虛妄因緣之法，不能拔出，如海起波浪，不能自止，雖然海浪只是妄相，其性唯水，但以凡夫無智，不能見真，故令離妄。)
【彼業悉無有，自心所攝離，所攝無所攝，與彼波浪同。】
【注釋】
“自心所攝離”：“攝”，即攝取，指能采集之心。“所攝”即所采集之業。“離”，是相離、分離、不和合、無之義。此謂，其實“自心”與其所“攝”取之業，實相分“離”、不和合，是故，心雖現有采集，而心中實無諸業，以諸業本空，唯心妄現故。因此，自心既離于所攝取之業，而心中無有所攝，便無能攝，故此句實即是言：自心實無能攝之性；因無能攝之性，方能離于所攝。
“所攝無所攝”：上一句言心實無能攝，此句再說連所攝之性亦無。因所攝者，與水之波浪一樣，托緣妄現。故此句謂：心“所攝”取之業，實“無所攝”之性。
【義貫】
事實上所說的那些“業”本“悉”一“無”所“有”，是故“自心”與其“所攝”取采集之業，實相分“離”，不相和合，因此所謂心“所攝”取之業，實“無所攝”之性，這正“與彼”海中所起之“波浪”相“同”，由境風吹拂而起，唯有妄相，實無自性。
【诠論】
此四句偈魏譯作：“彼業悉皆無，自心離可取，可取及能取，與彼波浪同。”唐譯作：“而彼本無起，自心所取離，能取及所取，與彼波浪同。”可作參考。
【受用建立身，是衆生現識，于彼現諸業，譬如水波浪。】
【注釋】
“受用建立身”：“受用”，爲依報，因器世間的一切，爲衆生之業感所現，爲衆生所受用，故稱依報爲受用。“身”，爲正報。此句爲倒裝句，應爲：“建立受用身”。此句須與下句合解。
“是衆生現識”：“現”，爲顯現。“識”，爲本識。此句與上句合言爲：建立、成就衆生之依報與正報者，爲衆生本識之所現。此句唐譯作：“衆生識所現。”
“于彼現諸業”：“彼”，指本識。“諸業”，指依、正等業。蓋依正皆爲衆生之業報，是故此處稱之爲諸業。
【義貫】
“建立”爲衆生所“受用”之依報，及正報之“身”者，皆“是衆生”自心本“識”所“現”之相，本無自體，是故，“于彼”本識上所“現”之依正“諸業”，亦無自體可得，“譬如”依“水”而起之“波浪”，水與波，非一非異。
【爾時大慧菩薩複說偈言：
大海波浪性，鼓躍可分別；藏與業如是，何故不覺知
】
【注釋】
“鼓躍”：鼓動躍進。
“藏與業如是”：“藏”，爲第八識。“業”，爲轉識，前七識；因爲是第八識之業用，故稱前七識爲“業”。“如是”，是指第八識與前七識之間的關系，亦與水與波之間的關系一樣。
【義貫】
“爾時大慧菩薩複說偈言”：“大海”中之“波浪”的“性”質，是依水而“鼓躍”前進，此則人人“可”以肉眼“分別”見之。第八“藏”識“與”前七“業”識之間的關系，亦是“如是”分明，以“何”緣“故”，凡夫于海之波濤可分明見之，而于心業卻毫“不”能“覺知”
【爾時世尊以偈答曰：
凡夫無智慧，藏識如巨海，業相猶波浪，依彼譬類通。】
【注釋】
“依彼譬類…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第一》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…