..续本文上一页“微细习气转而不觉知”：谓二乘行人于灭尽定中，其第八识中仍有微细之种子习气转变，然此种习气转变极其微细，非二乘行人所得之定慧力所能觉知。
“识灭然后入禅正受”：“正受”，即是三昧，亦即前所说之灭尽定。三昧以一切受不受，故称正受。此句谓，二乘行人这么想：认为他已灭了八识，然后才能得入灭受想定。
“实不识灭而入正受”：其实他并未灭了八识而后入灭尽定。
“以习气种子不灭，故不灭”：由于第八识中的习气种子仍未灭，所以他实未灭八识。
“以境界转，摄受不具，故灭”：那么，他为何会以为自己已灭了八识了呢？那只是因为当六尘境界生起时，他压伏六识，令不去执取分别诸尘，因而六识不起现行，如是而已，只因六识不起现行，心中寂静，暂时没有六识粗浪生起，他就以为已灭了八识，所以他说他灭了八识。
【义贯】
譬“如”二乘的“修行者，入”于灭受想“三昧”，此时，他第八识中仍有“微细”之种子“习气转”变，“而”此行人，以其定慧之力“不”能“觉知”此微细之转变，反“而”这样想：“我因为已灭了八识，所以才能入灭尽定。”其“实”，他并没有先“灭”了八“识，而”后“入”灭尽定：因为他第八识中的“习气”之“种子”仍未“灭”，此习气于对境时还会再生现行，“故”其八识实“不灭”；而二乘之所谓灭识者，只因于六尘“境界”生起时，他压伏六识不去执取六尘，因而六识不起现行，“故”其称之为识“灭”。
【“大慧，如是微细藏识究竟边际，除诸如来及住地菩萨，诸声闻、缘觉、外道修行所得三昧智慧之力，一切不能测量决了。”】
【注释】
“住地菩萨”：“住地”，即入地。
“决了”：决定了知。意谓，只能臆测，比量知之，不能现量知见。
【义贯】
此节之大义为：“大慧，如是”行相“微细”之“藏识”，其“究竟”之“边际”，一切内涵，“除”了“诸”佛“如来及”入“地菩萨”之外，其余一切“声闻、缘觉”及“外道修行所得”之“三昧、智慧之力”都“不能”揣“测”度“量”，“决”定“了”知。
【诠论】
这两节的重点在于说，藏识的习气边际，唯有佛与地上菩萨方能决定了知，非二乘外道之定慧力所能知。然而二乘得少为足，外道堕于邪见，不知八识是生死根本，而只压伏了六识，制令不生，就以为灭了八识，认为那就是涅槃，故自以为已证涅槃，得道果。故《楞伽科解》云：唯有诸佛菩萨，如实了知一切虚妄境界，明见自心微细之流注生灭，其本体即是不动真常，故能超生死而证涅槃。
【余地相智慧巧便分别，决断句义；最胜无边善根成熟，离自心现妄想虚伪。宴坐山林，下中上修，能见自心妄想流注，无量刹土诸佛灌顶，得自在力，神通三昧，诸善知识，佛子眷属。彼心意意识，自心所现自性境界，虚妄之想，生死、有海、业、爱、无知，如是等因，悉已超度。是故，大慧，诸修行者应当亲近最胜知识。】
【注释】
“余地相”：“余”是别的。“地”是登地。谓与凡小不同的其“余”已有登“地”之“相”的大菩萨，从初地至于等觉，皆是修如实行者。
“智慧巧便分别”：谓修如实行之地上菩萨，以其“智慧”力善“巧”方“便”，“分别”诸地行相。
“决断句义”：“决”是决了无惑。“断”是断定无疑。“句”有通与别二义：(一)通议，指如来所说一般法句、教法；(二)别义，指诸佛所共说之无上顿法之百八句。此谓菩萨于此一切法句及百八句之义理，决了无惑，断定无疑。
“最胜无边善根成熟”：“最胜”，为最殊胜。“无边”即无量。此谓此菩萨于无量佛所，修集无边、最殊胜的善根，皆成熟之。
“离自心现妄想虚伪”：谓菩萨因福慧具足，善根成熟，故能渐“离”于“自”八识“心”中所“现”之无始“妄想”无明细流，“虚伪”之习气。
“宴坐山林”：“宴坐”即静坐；“宴”，安也。以静坐必须身心安静，故称为宴坐。“山林”，为寂静处，修道之所。山林寂静之处，为修观有力之助缘。(从此以下，为正示以如实智修行，断障证真，进而得力起用。)
“下中上修”：因为菩萨诸地都各具有入、住、满心三个阶段，故“下中上”即是菩萨修行之次第，渐渐转胜。
“能见自心妄想流注”：“能见”，即是入地以后所得之现量真智。此真智能令菩萨知真本有，达妄本空，圆照无碍，所以此能见之理量真智，实为根本修因。“流注”，即八识中种子与现行之习气。
“灌顶”：即得授佛职位，如王子得前王灌顶，而得王位。这是因菩萨修习智慧，已能彻见八识中之种子习气，当体即是寂静、智慧，故得诸佛灌顶而为补处。
“彼心意意识”：谓“彼”菩萨于自八识之“心意意识”所行境界，无不照了。此言菩萨了心本寂。
“自心所现自性境界”：谓此菩萨又于“自”藏识“心”中“所现”的本无“自”体“性”之六尘“境界”，亦悉照了无遗。上句说菩萨了心本寂，此句又更进一步说，亦了境无性，唯心所现。
“虚妄之想”：为依八识心及自心现之六尘境界，所起之种种“虚妄”分别“之想”。此句承上二句言：菩萨不但了心本空寂，亦了尘境无性，唯心妄现，更了依此等妄心与妄境所起的种种虚妄分别之想，悉皆无性。
〔此三句，分别言之，即“心意意识”是指藏识与七转识；“自心所现自性境界”指前五识；“虚妄之想”指第六意识。〕
“生死”：指二种生死，即分段生死与变异生死。因此菩萨将速证佛果，故能超越此二种生死。
“有海”：“有”，是三有。三有之中，生死相续，无有尽期，犹如大海，不见彼岸边畔，难以度越，故称“有海”。
“业”：善恶等业。
“爱”：即润业无明，以此无明，能令众生造作诸业，故称润业。
“无知”：即无明，为润生无明，亦即根本无明，以此无明为一切生死之根本，故称润生、根本。
“超度”：超越灭度。由于菩萨顿见自心，情忘惑尽，故能超度以上之种种生死之因。
【义贯】
其“余”已有登“地”之“相”的大菩萨，修如实行，以“智慧”力、善“巧”方“便”，“分别”诸地相，“决”了“断”定诸佛所说一切法“句”及百八句之“义”理，无有疑惑。此菩萨复于无量佛所，修集“最”殊“胜”、无量“无边”之“善根”，皆令“成熟”；以福慧具足，故能“离”于“自”八识“心”中所“现”无明“妄想”细流之“虚伪”习气。如是菩萨为如实修行故，“宴坐”于“山林”寂静之处，于地地中，依“下中上”之次第，如实圆“修”，渐次转胜。此菩萨是时便“能”以入地后之现量真智，照“见”其“自”藏识“心”中，无始之“妄想”的种子与现行之习气“流注”不断。彼时，由彻见自心之种子习气当体寂灭，故得十方“无量刹土”之“诸佛”如来，为之“灌顶”，授佛职位，“得自在”智慧之“力”，及种种“神通三昧”，且由“诸善知识”及诸“佛子”为其“眷属”，围绕四周。“彼”菩萨于自“心意意识”所行境界，与唯是“自心所现”空无“自性”的六尘“境界”，以及依八识心及自心现之六尘境界，所起的种种“虚妄”分别“之想”，皆起如实照了。是故彼菩萨能于二种“生死”、三“有”之大“海”、善恶等“业”、欲“爱”、及根本无明，“如是等”苦“因”，都“已”能“超”越灭“度”。“是故，大慧，诸修行者，应当亲近最”殊“胜”之善“知识”，而得彼教授，以便起如是最殊胜之修行。
【诠论】
最后一句言：“诸修行者，应当亲近最胜知识。”这是挺重要的。马鸣菩萨说：“诸佛法者，有因有缘，因缘具足乃得成办。”修行人，内以本觉熏发为正因，外以师友劝发为助缘，乃得成就一切出世之事业。然而值此末法时期，若不得最胜知识指引，即须求祈诸佛菩萨慈悲摄受、护念加持，而以最胜之教典为“最胜知识”——切莫狎近世俗典籍，外道之说，如所谓哲学者等，徒滋纷纭、乱所修学；亦莫杂学!——且以自宿昔所修善根，佐以大悲愿力，如是精勤，一心“唯心直进”，久之，当有可观之进境。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
譬如巨海浪，斯由猛风起，洪波鼓冥壑，无有断绝时。
藏识海常住，境界风所动，种种诸识浪，腾跃而转生。】
【注释】
“洪波鼓冥壑”：“洪”，大也。鼓动。“冥壑”海沟也。“冥”，亦作溟，海之义；或海之色黑者谓溟。“壑”，为沟，或虚之义。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：譬如巨海”中所起之波“浪”，这是“由猛风”激荡海面而“起”，于是“洪”大的“波”涛“鼓”动着无边的“冥”海之沟“壑”，而没有“断绝”的“时”候。相同的，“藏识”之“海”其本体永远“常住”无有变异，然为六尘“境界”之“风所”鼓“动”，因而“种种诸识”之波“浪”，便“腾跃而”展“转生”起，也是一样的。
【青赤种种色，珂、乳及石蜜，淡味、众华果。日月与光明，
非异非不异；海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。】
【注释】
“青赤种种色”：青与赤是色尘，会引起眼识。
“珂、乳、及石蜜”：“珂”是贝或玉。“乳”，是檀乳(按：檀乳是檀香木所出之乳汁，或檀香熬煎出来的汁。)“石蜜”，即白砂糖或冰糖。珂贝是一种乐器，能造成声尘，引起耳识。檀乳是香尘，可引发鼻识。“石蜜”于下句中解说。
“淡味、众华果”：“石蜜”的甜味与其它物之“淡味”是味尘，可引发舌识。“淡味”是淡而无味。虽说淡味是没什么味道，但还是一种味尘，只是尝起来不可口就是了。“华”与“果”，触摸起来之觉受，可引起身识。〔“意识因为是再去攀缘、分别前五识落谢的五尘影子，故无外尘，因此不别举例。”〕
“日月与光明，非异非不异”：此二句谓：日月本身与日月所发…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第一》全文未完，请进入下页继续阅读…