楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第二
宋天竺三藏求那跋陀罗译
沙门释成观撰注
一切佛语心品之二
【尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊修多罗说：如来藏自性清净，转三十二相入于一切众生身中；如大价宝，垢衣所缠；如来之藏常住不变，亦复如是。而阴界入垢衣所缠，贪欲、恚、痴、不实妄想尘劳所污，一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？世尊，外道亦说有常作者，离于求那，周遍不灭。世尊，彼说有我。】
【注释】
“如来藏”：“藏”者，宝藏也。以如来一切德性，具足藏于其中，故称如来藏。此如来藏非只如来有之，而是一切含识所共有，所以一切众生皆得作佛，即是由此。
“转三十二相，入于一切众生身中”：“转”，转变。此如来藏之性，本自清静，从本以来不与染法相应。诸佛证此，成就三十二种妙相，众生迷此，变作八万四千尘劳。然而众生的一切动转施为，其实仍全是诸佛果德，奈何日用而不知，所以说是“转三十二相，入于众生身中。”
“一切诸佛之所演说”:比喻中说：无价大宝，虽为破弊垢衣所缠，但宝体精光不坏；正如如来藏，虽为阴界入尘劳之所污染，而其清静本性实不曾亏损，这是诸佛究竟之指归，所以说是“一切诸佛之所演说”。
“云何世尊同外道说我，言有如来藏耶？”：“说我”，是说有我。这是说外道计五蕴中有神我，佛斥之为邪见。现在大慧提出说：身中之如来藏性，佛指是真我，而此真我，岂不是与外道邪计的神我一样了？因为佛说藏性常住，离自性相，周遍十方，体无生灭；而外道也说神我常住，离于所作，周遍诸趣，体亦无灭。这样看来，外道所计的神我，与佛所说的如来藏真实之我，有何差别？
【义贯】
“尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊”在“修多罗”中“说：如来藏”本来“自性清净”，然却“转”变其胜妙的“三十二相”，而“入于一切众生身中，如”同“大价”之“宝”，为“垢衣”之“所缠”裹；“如来之藏”本情清静，“常住不变”，如彼宝珠，“亦复如是”。然“而”却为五“阴”、十八“界”，十二“入”之“垢衣所缠”裹，为“贪欲”、瞋“恚”、愚“痴”等“不实妄想”而有之“尘劳所污”染。此为“一切诸佛之所”共开“演”阐“说”之无上理。然而，“云何”诸佛“世尊”却“同外道”一般，宣“说”有“我”，而“言有如来藏耶？世尊”，因为“外道亦说有”恒“常”不变之“作者”神我，离于“求那(功德)”，不依诸缘，自然而有，自在“周遍”十方而“不灭。世尊”，此为“彼”外道所“说有”神“我”之论，岂不与世尊所说之如来藏真我没有差别？
【诠论】
关于如来藏转三十二相入众生身中，有人或许会问：三十二相是修心成就之德相，怎么会入于众生身中？
回答是：此三十二相是依心体而有，不可能没有本性清静的心体，而能成就三十二相。现在本自清静的心体既已在众生身中，则万德相好，便随着心体而入于众生之身中。又，此心体若出缠，则能生净用；心体若在缠，则能生染用；染净虽殊，其为心体之用则一。若入于众生身中，则是转净用为染用，所以说“转”、“入”。故知，用可转，体则不可转。所以虽在烦恼身中，然其自性实在还是清净的，并不是说众生实有三十二相。如果说众生身中实有净用，不因修得，则成常见，过咎是非常大的。
【佛告大慧：我说如来藏，不同外道所说之我。大慧，有时说空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏已，如来应供等正觉，为断愚夫畏无我句，故说离妄想无所有境界如来藏门。大慧，未来、现在菩萨摩诃萨不应作我见计著。】
【义贯】
“佛告大慧：我”所说之“如来藏，不同”于“外道所说之”神“我。大慧”，除了说如来藏真我外，我“有时”亦“说空、无相、无愿；如、实际、法性、法身、涅槃；离自性、不生不灭；本来寂静、自性涅槃”，以“如是等”法“句”，来“说”明“如来藏”之性(因这些都是如来藏的异称)，如是说“已，如来应供等正觉”又“为断”除“愚夫”怖“畏无我”之法“句”，是“故”我便“说”：有“离”一切“妄想”分别、“无所有境界”之“如来藏”真我“门”，而并非除了空、无我之外，便什么都没有了。是故，“大慧，未来、现在”诸“菩萨摩诃萨”，于如来藏“不应作”为神“我”之“见计著”。若著一丝我见，即非如来藏自性清净心。
【诠论】
在此，佛先答二我相滥的问题。佛意为：我说藏性为我的含意在于常、乐、我、净、无我真我之我，不同于外道我见、神我之我。因此，此二我，大不相同。接着佛说如来藏之种种异称：空、无相、无愿等。如来之意为：我说如来藏，你便以同于神我来问难，然而我有时也说空、无相等，你又作何解呢？
如来藏之所以有这么多异称，因为藏性与空、无相等，名称虽异，其体则本来是一，未曾有二。为什么呢？因为如来藏性本一，以无我故，故能随物而施设多名，名字虽多，不妨其体为一。因此，(一)、为执有者，以“空如来藏”，作空、无相、无愿之异名而说之。因为藏体清净故曰“空”；藏体本离一切法，故是“无相”；藏体在众生身中，自性本自具足，不假外求，所以称“无愿”为如来藏之异名。(二)、为执无者，则为其开示“不空如来藏”之性，而作“真如”、“实际”、“法性”、“法身”、“菩提”、“涅槃”等异名来代表如来藏。因为真如、涅槃于一切法恒常不变，所以不是空无一物。如是说，众生才不会误会，及不了如来藏真实之性。(三)、为执亦有亦无者，为令其了知如来藏之性，则晓之以“空而不空藏”，作离自性、不生灭之异名来表示如来藏之性，令离邪证真。以离自性则非有，不生灭则非无，如是则破其执“亦有亦无”之邪执；既不再执邪见，自然得见如来藏之真性。(四)、为执“非有非无”者，则以“非空、非不空藏”来开示如来藏之真性，而以本来寂静、自性涅槃的异名来表示如来藏之性。以本来寂静，故非“非有”；以自性涅槃，故非“非无”，如是则其邪执妄解法性之执即破，而可顿见如来藏之真性。这就是如来以种种异名来称如来藏之真义，因为众生迷执不同，对于法性各生种种谬执，各执一偏，误解法性，而藏性没有如是之偏，故此等诸人，以其偏见而不能见真。因此如来针对其谬解之处，晓以真理，如是便得弃妄见真。
再者，关于说如来藏为我的理由。因佛见众生有执四大假我为我者，有认妄想之神我为我者，佛为破其迷执，便为之开示说无我：亦即，四大之中实无我，神我亦为自妄想生。奈何愚夫一闻说无我，便生恐怖，觉无着落，故佛告之曰，并非全无有，众生身中实有如来藏佛性真我，是故莫执四大假我，及妄想之神我。汝等若欲证此如来藏佛性真我，但空妄想及诸境界，便可疾速证入。因为空、无相等，乃是入如来藏之门；因此若能真修空、无相等，即离妄想，妄我既除，即证如来藏真我矣。然而“藏性真我”，亦是为畏惧无我者言之，其实“真我”是毫无我相的，因此才是如来藏清净心，因此佛最后勉诸菩萨，毋同外道著我见计执。
【譬如陶家，于一泥聚，以人工、水、木、轮、绳方便，作种种器。如来亦复如是，于法无我，离一切妄想相，以种种智慧、善巧方便，或说如来藏，或说无我，以是因缘故说如来藏，不同外道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说如来藏，令离不实我见妄想，入三解脱门境界，希望疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来应供等正觉，作如是说如来之藏；若不如是，则同外道。是故大慧，为离外道见故，当依无我如来之藏。】
【注释】
“陶家”：即陶师，比喻如来。
“一泥聚”：比喻法无我之真理。“泥聚”，泥团。
“人工、水、木、轮、绳方便”：比喻智慧方便。
“作种种器”：即作出种种不同之器。比喻如来藏之种种异名。
“若不如是，则同外道”：若但说有如来藏，而不说藏性体空、无相等，以破神我之邪执，则同于外道之说。
【义贯】
“譬如”制“陶”器之专“家”(陶师)，“于一泥聚”之材料，施“以人工、水、木、轮、绳”等“方便”，而“作”出“种种器”皿。诸佛“如来亦复如是，于”一切“法无我”之极理，及远“离一切妄想”分别“相”之境界，“以种种智慧、善巧方便”晓喻众生如是之甚深实相境界。有时“或”巧“说”此实相境界名为“如来藏，或”巧“说”此名为“无我”、无相等等名义，以为显示，如彼陶师，以一团泥作成种种器，都是有用的，功不唐捐。“以是因缘故”，佛“说如来藏”，是故如来藏“不同”于“外道所说之”神“我，是名”佛所“说”之“如来藏”。为“开”示“引”导“计”有神“我”之“诸外道故”，佛“说如来藏”真我以破邪计，“令”其“离”于虚妄“不实”神“我”邪“见”之“妄想”，而得“入”于空、无相、无愿之“三解脱门境界”，进而有“希望”速“疾”证“得阿耨多罗三藐三菩提”。以“是”义“故，如来应供等正觉，作如是说”：有真我“如来之藏”。然而如来“若”但说有如来藏真我，而“不”说空、无相等为藏体之性，以破其神我之邪执，“如是，则同”于“外道”之说。“是故大慧，为离”一切“外道”邪“见故”，汝等应“当依”于“无我”相之“如来之藏”。
【诠论】
本段主要在以譬喻表示说：法无我之理本只有一个，而如来随机成器，用来解释前面所说：藏性有种种异名，而其体实在还是一个。陶家比喻如来；泥聚，比喻“法无我”之理；人工、水、木等，比喻如来之智慧方便；种种器，比喻为如来所说之如来藏性及其众名。泥团只是一个，因为泥团无我相，(没有自相)，所以任凭陶家依种种因…
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