..续本文上一页说，行人当远离恶见，自然速得证入圣智；因为生灭、去来之相，乃至有无、一异等见，本如来藏妙真如性。然而众生由于情生故智昏，妄想起故如体隔，致令生灭与真如，隔如天壤。若能执忘见尽，情息想除，则藏性与去来便无有乖隔，一体如如，所以能离恶见，便能疾得圣智之乐。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
幻梦水树影，垂发热时焰，如是观三有，究竟得解脱。譬如鹿渴想，动转迷乱心，
鹿想谓为水，而实无水事。如是识种子，动转见境界。愚夫妄想生，如为翳所翳，
于无始生死，计著摄受性。如逆楔出楔，舍离贪摄受。如幻咒机发，浮云梦电光，
观是得解脱，永断三相续。于彼无有作，犹如焰虚空，如是知诸法，则为无所知。
言教唯假名，彼亦无有相，于彼起妄想，阴行如垂发。如画垂发幻，梦揵闼婆城，
火轮热时焰，无而现众生。常无常一异，俱不俱亦然，无始过相续，愚夫痴妄想。】
【注释】
“譬如鹿渴想，动转迷乱心”：鹿由于自心生渴想，因而阳焰之动转，便迷乱其心，以为是水波在动。
“如是识种子，动转见境界”：“如是”，同样的。“识”，八识。同样的，由于八识田中含蕴无明种子，熏习自心，因而令其动转，而妄见有种种境界生灭。
“于无始生死，计著摄受性”：“摄受性”，即代表能摄受及所摄受之性，亦即能取、所取性。谓于无始世来在三界中之生死。计著其中能取、所取之性为实有。
“如逆楔出楔”：“楔”，代表外道之恶见，以其令人心坚固执著，如楔之接木。楔，俗称楯。“逆楔”，代表如来所说正法，以其正逆外道所说，故称逆楔。“出”，拔出、破除。谓如来之法能破除、拔出众生之一切恶见。
“如幻咒机发”：众生之生死往来，犹如幻化，亦如咒术起尸，如机关发动木人，实无往来，亦非无往来。
“浮云梦电光”：如空中之浮云、如梦、亦如电光，须臾不住、刹那生灭。
“永断三相续”：“三”，指三有，或三毒。
“于彼无有作”：“彼”，指涅槃。“作”，代表能作与所作。谓于彼涅槃法中，实无有能作与所作。以涅槃无为故，能所俱寂。
“犹如焰虚空”：犹如阳焰处于虚空中。
“如是知诸法，则为无所知”：能如是了知诸法之实相为本来寂静，则为入于无所知、与无能知，能所俱离之境界。以所知既无，则能知亦亡，能因所而立，若无所，则能自不存。
“言教唯假名”：如是则知一切言教唯是假名，因缘施设。
“彼亦无有相”：彼言教本身亦无有实自体相。
“阴行如垂发”：“阴”，五阴。“行”，心行。谓众生五阴与一切心行，有如翳者所见空中五色垂发，本无所有。
“如画垂发幻”：一切诸法本来如画，无有高下，亦如垂发之幻现。
“梦揵送婆城”：如梦、如揵闼婆城(海市蜃楼)之唯自心现，不可得。
“火轮热时焰”：如旋火成轮，如热渴时所见阳焰，因缘和合妄有。
“无而现众生”：一切虽无自性，然因缘合故，却能现一切众生，于六道中，妄有生灭往来之相。
“常无常一异，俱不俱亦然”：三界内外一切诸法，即然如是如幻无实，则外道所计执之常、无常、一、异、俱、不俱等妄见，亦是如是，了无自性。
“无始过相续”：唯是无始世来妄想之过咎，念念相续不断所致。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
一切法皆如“幻”、如“梦”、如“水”中之“树影”，如翳目人所见之空中五色(毛轮)“垂发”，如“热”渴“时”所见之空中阳“焰”，本非有无，依緣而现。若能“如是”以正智“观”察“三有”，则能“究竟得解脱”于一切系缚、染著，更不会再起一异、有无等种种妄想。
“譬如”群“鹿”由于自心生“渴想”，因而阳焰“动转”之相，便能“迷乱”其心”。如是，“鹿”以自心妄“想”而“谓”阳焰“为水”，“而”其“实”并“无水”现之“事”。
“如是”，众生由于八“识”田中含蕴之无明“种子，无始来不断熏习自心，令其心“动转”，而妄“见”有种种“境界”生住灭。
愚“痴”凡“夫”由自心“妄想”之“生”起，而见种种虚妄境界生灭，犹“如”病目之人“为翳”之“所翳”，而妄见空中有毛轮生起一样。一切众生“于无始”世来，虚受六道“生死”流转，皆由于自心妄想“计著”能“摄受”及所摄受，为有实自“性”。
如来说法犹“如逆楔”，以破除拔“出”外道四句恶见之“楔”，令其“舍离”自心妄想“贪”著，计有能“摄受”之心与所摄受之境。
众生之生死往来，犹“如幻”化，亦如“咒”术起尸、如“机”关“发”动木人、如空中之“浮云”、如“梦”、亦如“电光”，一切皆无有自性，因缘妄现，须臾不住，刹那生灭。能以此无上正智“观”一切世间，如“是”便“得解脱”，而得“永断三”有之“相续”，而证得无上大涅槃。
然而“于彼”涅槃法中，实“无有”能“作”、所作，“犹如”阳“焰”现于“虚空”中，本非有无，唯心所现。能“如是”了“知诸法”之实相为本来寂静，“则为”入于“无所知”与能知，能所俱离之境界。
入于如是境界，则知一切“言教唯”是“假名”虚设，“彼”言教“亦无有”实自体“相”，而愚夫却“于彼”言教“起”种种“妄想”计著。众生五“阴”与一切心“行”有“如”翳者所见空中五色“垂发”(毛轮)。
一切诸法本来“如画”无有高下，究竟平等(而以众生妄想，见有高下)，亦如“垂发”之“幻”现、如“梦”中所见，如“揵闼婆城”(海市蜃楼)之唯自心现，了不可得；如旋“火”所见之“轮”、如“热”渴“时”所见阳“焰”等，皆因缘妄有。是故一切虽“无”自性，“而”以因缘合故，却能“现”一切“众生”于六道中妄有生灭，辛勤往来之相。
三界内外一切法，既然如是如幻无实，则外道所计执之“常、无常、一、异”、“俱、不俱”等妄见“亦然”，唯心现，了无自性。但以“无始”世来妄想执著之“过”咎，念念“相续”，熏习不断，而令“愚夫”堕于愚“痴”之种种“妄想”计著，不能觉悟。
【明镜水净眼，摩尼妙宝珠，于中现众色，而实无所有。
一切性显现，如画热时焰，种种众色现，如梦无所有。】
【注释】
“明镜水净眼”：净眼，清净无病之眼。谓犹如明镜、静止澄清之水，与清净无病之眼，皆可鉴物，显物象。
【义贯】：
犹如明镜、寂静澄清之水、及清净无病之眼，皆可鉴物显像，以及摩尼妙宝珠，于这些东西之中，皆可显现众色像。而那些东西中所现之种种像实皆无有自性、无相、无所有，并没有任何色像在其中生灭。
同样的，如来所示现的一切佛事、及一切法之性，虽亦有种种相显现，亦如画及热时之阳焰，离于有无，乃至如来以种种众色身示现三界，亦皆如梦，唯心现无所有，唯众生心感而现。
【诠论】
此偈为重颂前面长行之义，所用之譬喻大略相同，只是增加了六个：如楔、如浮云、如电光、如净眼、及如摩尼。
【复次大慧，如来说法，离如是四句，谓一、异、俱、不俱；有、无、非有非无；常、无常，离于有、无、建立、诽谤。分别结集真谛、缘起、道灭解脱。如来说法，以是为首；非性——非自在、非无因、非微尘、非时、非自性，相续而为说法。复次大慧，为净烦恼、尔焰障故。譬如商主，次第建立百八句，无所有，善分别诸乘，及诸地相。】
【注释】
“建立、诽谤”：即断常二见。
“分别结集真谛、缘起”：“分别”，解说。结，烦恼结使、惑结。“集”，集起。“结集真谛”，即是苦圣谛。“缘起”，即十二缘起，亦起集谛。
“道灭解脱”：“道”道谛，即八正道。“灭”，灭谛，即涅槃法。谓开示道灭二谛，令众生修道证灭，得涅槃、解脱。
“如来说法，以是为首”：如来说法，皆以令众生断除烦恼、生死流转，得涅槃解脱为首要，而不作无谓之文字戏论，如论有论无、论一论异等，这些戏论对于解脱生死烦恼痛苦，并无帮助；反而会增加自心妄想执著，增加障碍；且恶见害人，更加不得解脱，当堕恶趣。
“非性”：佛所说的甘露解脱法门，非同外道所妄计之种种性。为此总说，下面细列。
“非自在”：非为说有作者、自在为生法之因。
“非无因”：亦非说一切法无因生。
“非微尘、非时”：亦非说微尘、或时节为能生一切法之妄想计著。
“非自性”：亦非说诸法有其实自体性。
“相续而为说法”：相续建立众善妙解脱法门，而为众生说法。
“为净烦恼、尔焰障故”：“烦恼”，即烦恼障，亦即事障。“尔焰障”，即所知障，亦即理障。谓如来说法，但为净众生之烦恼、所知二障，二障既净，自然证得自觉圣智。
“譬如商主”：譬如大商主，用多种善方便，导诸众商，至于宝所，受安隐乐。如来亦如是，以众善方便，导诸众生，至于自如来藏清净心至宝之所，令得究竟安稳快乐。
“次第建立百八句，无所有”：次第建立种种妙法，而令住百八句，无相无所有，一切清净之境界。
“善分别诸乘，分诸地相”：最后令善分别诸乘，皆令通达，及菩萨诸地之相，而入于如来地。
【义贯】
“复次大慧”，诸佛“如来说法”，皆“离”于“如是四句”之戏论，“谓一、异、俱、不俱；有无”、亦有亦无、“非有非无；常、无常”、亦常亦无常、非常非无常等妄见。是故如来皆得究竟“离于有、无、建立、诽谤”等恶不善法之过咎。如来若有说示，唯是“分别”解脱众生由惑“结集”而起之苦“真谛”，令众生知苦；开示十二“缘起”之集谛，令众生断集；开阐“道、灭”二谛，令众生修道、证灭，得涅槃之清凉安隐“解脱”，如是等法门。“如来说法”，皆“以是为首”要，而不作有害之无谓戏论。是故，佛所说之甘露解脱法门，决“非”同于外道所…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…