..续本文上一页皆实不生，以一切依正等法皆唯自心所现而为受用故，其法皆不出自心所计之自相与共相。
“外性非性”：既是唯心所现，则显一切外性非有自性。
“除自心现，不觉妄想故相生”：除了愚夫因自心所现，不自觉知而生妄想之故，因而见有诸相生起外，其实并无有一法而有实自体相可得。
“是故因缘作事方便相，当离渐次俱见”：是故了知一切诸法但是因缘所作生灭事，方便和合虚妄之相，如是了知后，当远离渐次生与一时俱生之妄见。
【义贯】
“大慧”，执“渐次生”之说者，即系计诸冥谛等邪因缘“相续”为“方便”，能生一切法；是说“不然”，此“但”愚夫“妄想”分别而见有生“耳”。是故邪缘实不生一切诸法。亲“因”缘、“攀缘”(所缘缘)、“次第”缘、与“增上缘等”六种缘为正缘，以此六种正缘为能“生”，而此六者相续相系故有“所生”之诸法，“故”诸法非由邪缘生。然而于此四缘(或六因二缘)中，求其生相亦皆不可得，故此四缘亦是妄计，是故邪正因缘皆不生。是故，“大慧，渐次生”其体本“不生”，但以凡夫“妄想”而于诸法之“自性，计著”其为有生灭“相故”，妄见有生，而实有生。“渐次”生与一时“俱”生皆实“不生”，以一切依正之法皆唯“自心”所“现”而为“受用故”，其法则不出于自心所妄计之“自相”与“共相”，以是唯心所现，是故一切“外性非”有自“性”，心外无法，纵有假相，而无实体，如虚空华。故总结而言，“大慧，渐次”生与一时“俱”生本皆“不生，除”了愚夫因“自心”所“现、不”自“觉”知，而生“妄想故”见有诸“相生”起外，其实无有一法而有实自体相可得。“是故”了知一切诸法但是“因缘”所“作”生灭“事”之“方便”和合虚妄之“相”；如是了知已，故“当离”于“渐次”生与一时“俱”生之妄“见”。
【诠论】
大慧在前问因缘相，佛答六因二缘，意在明示诸法缘会而生，缘离则灭。生灭唯缘聚散所现之相，性本无生无灭，即所谓“无性缘生、缘生无性”，这是佛所说的正因缘之义。所以佛一代时教中，以因缘为宗者，就是指此因缘。然而外道不达此理，因而执有、无、神我、微尘等为因缘，而妄立顿生与渐生之法，混滥如来缘起正说，所以佛逐段破斥其说之谬，最后，更于正因缘生法中，指示其中不生的道理，意在令法众顿达生而无生的甚深理。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
一切都无生，亦无因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。 非遮灭复生，相续因缘起，
唯为断凡愚，痴惑妄想缘。 有无缘起法，是悉无有生，习气所迷转，从是三有现。】
【注释】
“一切都无生”：谓于世谛中，有邪、正之生法，理中，则一切都无生。连“无生”亦无生。
“亦无因缘灭”：所生之法既无生起，故实亦无能生之法灭去。
“于彼生灭中，而起因缘想”：但诸凡愚于彼妄现之生灭相中，见实有生灭，因而起因缘为实有之妄想。
“非遮灭复生，相续因缘起”：“遮”，遮止。“灭复生”，亦即灭与生；“复”，语助词。此谓，我非为了遮止有实灭及有实生之见，方才破此邪正因缘相续所起之法。
“唯为断凡愚，痴惑妄想缘”：只是为了断凡愚痴迷惑，而于自心中妄想分别之种种攀援而已。亦即：非为止外见，但为了自心！以一切妄惑本从自心而起。
“有无缘起法，是悉无有生”：“有无”，指邪执之生法。“缘起法”，指正计之生法。谓，一切邪执之有、无，与正计之四缘所起之法，这些实都无有生。
“习气所迷转，从是三有现”：既然是无生，怎么有三有呢？这是由于凡夫为无始妄想习气之所迷、所转，故有三有之妄相显现。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：世谛中有邪正之生法，而理中，“一切”实“都无”有“生”。所生之法既无生起，故实“亦无”能生之种种“因缘灭”去。然诸凡愚“于彼”妄现之“生灭”相“中”，颠倒见实有生灭，“而起”种种“因缘”为实有之妄“想”。我“非”为“遮”止计有实“灭，复”有实“生”之见，方破此“相续”相属之种种“因缘”所“起”之法；“唯”是“为”了“断凡愚”由于愚“痴”迷“惑”所生之一切“妄想”攀“缘”而已：一切邪执之“有、无”与正计之四“缘”(或六因二缘)所“起”之“法，是”等诸法“悉”实“无有生”；然而凡夫为无始来之妄想“习气所迷”、所“转从是”于一切无生中，而有“三有”之妄相显“现”。
【真实无生缘，亦复无有灭；观一切有为，犹如虚空华。摄受及所摄，
舍离惑乱见；非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆是言说。】
【注释】
“真实无生缘，亦复无有灭”：“真实”，真如实理。谓真如实理中，本无能生之缘，亦无有灭去之缘。
“犹如虚空华”：如虚空之华，本无所有，唯翳眼所见。
“摄受及所摄，舍离惑乱见”：“摄受”，能摄受，即能取，亦即能取之心。“所摄”，即所摄受，所取，亦即所取之境。此谓，若了能取之心及所取之境，本自无所有，即得舍离一切迷惑痴乱之妄见。
“非已生当生”：“已生”，指过去、现在已生。“当生”，指未来当生。这两句，就代表三际。此谓，一切法非过去已生、现在方生，或未来当生，于三际中求之，生相、生因皆了不可得，亦无有能生他法之因缘。
“斯皆是言说”：谓生灭因缘及渐生、顿生等皆只是假名、言说戏论。
【义贯】
“真”如“实”理中，本“无”能“生”之“缘，亦复无有灭”去之缘；以正智“观一切有为”法，皆“犹如虚空华”，本无所有，唯翳眼所见。若了能“摄受”之心“及所摄”受之境，本皆无所有，即得“舍离”一切迷“惑”痴“乱”之妄“见”。一切法“非”过去“已生”，现在方生，或未来“当生”，于三际中求之，生相与生因皆了不可得，“亦复无”有能生他法之“因缘”可得，“一切”悉“无所有”，了无一法可得，所谓生灭因缘、渐生、顿生等，“斯皆”只“是”假名、“言说”戏论，毫无实义。
【诠论】
本偈总颂一切因缘无生之深旨。最初，佛之所以说因缘生法的原因，是因为凡外妄执无因为能生起一切诸法，起有无之妄见，所以佛说正因缘生法以破其无因之恶见。大慧菩萨恐怕法众犹不了解缘生之义，所以特再问因缘之相。佛于是答六因二缘，生起诸法，并再斥邪计之缘生，最后归于令正观诸法缘生无性，连正因缘所生亦无性，而顿证无生。至此，无生之理既彰，真实之义已显，则生灭因缘，总如幻梦。所以佛在此特地显示真实本无生灭，不假因缘，因为一切生灭因缘，都是言说假名，毫无实义。
【尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说、所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说、所说二种趣，净一切众生。】
【注释】
“言说妄想相心经”:“心”，心要、心地。“经”，契经、法门。因佛在前面偈中，最后说：“斯皆是言说”，所以大慧菩萨有此一问。
“通达言说、所说二种义”：“言说”，能言说。“所说”，所言说。“二种义”，二种法之义。
“净一切众生”：净除一切众生之妄想。
【义贯】
“尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为”我等宣“说言说妄想相”之“心”地法门(“经”)。“世尊，我及”其“余”诸“菩萨摩诃萨，若”能“善”了“知言说妄想相”之“心”要法门(“经”)，“则能通达”能“言说”及“所”言“说二种”法之真“义”，而知能铨所诠皆起于妄想，便能“疾”速证“得阿耨多罗三藐三菩提”，以此自利，并可“以”能“言说、所”言“说二种”真实义“趣”而“净”除“一切众生”之妄想，以利他。
【诠论】
前面佛在偈中说：“斯皆是言说”。大慧菩萨已领会言说无实，乃是妄想所现之相。然而言语所说者，能显第一义心，为何称为妄想呢？所以请问妄想相心经。之所以称为“心经”的原因，是因为妄想与言说，俱不离心，所以称为“心经”——心地法门。
【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
佛告大慧：有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想色相计著生。梦言说者，先所经境界，随忆念生，从觉已，境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过自种习气生。是名四种言说妄想相。】
【注释】
“从自妄想色相计著生”：从自心中妄想，而对色相起自共相之计者，因而生起此种言说(相言说)。
“先所经境界，随忆念生”：先前所经历之种种境界，随自心之忆念，而于梦中生起此等境界。
“从觉已，境界无性生”：从梦中醒觉后，梦中种种不实境界，虽了无自性，然亦得忆念彼等梦中境界，而生此种言说(梦言说)。
“过妄想计著言说”：“过”，过恶、过咎。指他人对我所作之过恶。
“先怨所作业，随忆念生”：“先”，先前。“怨”，冤家仇人。谓由于忆念先前之冤家雠(雠chóu。①校对文字：校～。～定(校对并加以考证)。②同“仇”。③ 同等：“史高与金安上……皆～有功”。④ 售，给价。⑤应对：～问(辩驳问难)。⑥古同“酬”，酬酢。)人，所作恼害于我之业，随其心之忆念分别彼等事，而生此种言说(过妄想计著言说)。
“无始虚伪计著过自种习气生”：“过”，过谬。“自种”，自起言说戏论之种子。此谓，此为从无始世来，第八识中所含藏的虚伪计著、过缪的自起言说戏论之种子，熏成习气，而生现行。
【义贯】
“佛告大慧：谛听谛听，善思念之”，我“当为汝说。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第二》全文未完，请进入下页继续阅读…