..續本文上一頁皆實不生，以一切依正等法皆唯自心所現而爲受用故，其法皆不出自心所計之自相與共相。
“外性非性”：既是唯心所現，則顯一切外性非有自性。
“除自心現，不覺妄想故相生”：除了愚夫因自心所現，不自覺知而生妄想之故，因而見有諸相生起外，其實並無有一法而有實自體相可得。
“是故因緣作事方便相，當離漸次俱見”：是故了知一切諸法但是因緣所作生滅事，方便和合虛妄之相，如是了知後，當遠離漸次生與一時俱生之妄見。
【義貫】
“大慧”，執“漸次生”之說者，即系計諸冥谛等邪因緣“相續”爲“方便”，能生一切法；是說“不然”，此“但”愚夫“妄想”分別而見有生“耳”。是故邪緣實不生一切諸法。親“因”緣、“攀緣”(所緣緣)、“次第”緣、與“增上緣等”六種緣爲正緣，以此六種正緣爲能“生”，而此六者相續相系故有“所生”之諸法，“故”諸法非由邪緣生。然而于此四緣(或六因二緣)中，求其生相亦皆不可得，故此四緣亦是妄計，是故邪正因緣皆不生。是故，“大慧，漸次生”其體本“不生”，但以凡夫“妄想”而于諸法之“自性，計著”其爲有生滅“相故”，妄見有生，而實有生。“漸次”生與一時“俱”生皆實“不生”，以一切依正之法皆唯“自心”所“現”而爲“受用故”，其法則不出于自心所妄計之“自相”與“共相”，以是唯心所現，是故一切“外性非”有自“性”，心外無法，縱有假相，而無實體，如虛空華。故總結而言，“大慧，漸次”生與一時“俱”生本皆“不生，除”了愚夫因“自心”所“現、不”自“覺”知，而生“妄想故”見有諸“相生”起外，其實無有一法而有實自體相可得。“是故”了知一切諸法但是“因緣”所“作”生滅“事”之“方便”和合虛妄之“相”；如是了知已，故“當離”于“漸次”生與一時“俱”生之妄“見”。
【诠論】
大慧在前問因緣相，佛答六因二緣，意在明示諸法緣會而生，緣離則滅。生滅唯緣聚散所現之相，性本無生無滅，即所謂“無性緣生、緣生無性”，這是佛所說的正因緣之義。所以佛一代時教中，以因緣爲宗者，就是指此因緣。然而外道不達此理，因而執有、無、神我、微塵等爲因緣，而妄立頓生與漸生之法，混濫如來緣起正說，所以佛逐段破斥其說之謬，最後，更于正因緣生法中，指示其中不生的道理，意在令法衆頓達生而無生的甚深理。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
一切都無生，亦無因緣滅，于彼生滅中，而起因緣想。 非遮滅複生，相續因緣起，
唯爲斷凡愚，癡惑妄想緣。 有無緣起法，是悉無有生，習氣所迷轉，從是叁有現。】
【注釋】
“一切都無生”：謂于世谛中，有邪、正之生法，理中，則一切都無生。連“無生”亦無生。
“亦無因緣滅”：所生之法既無生起，故實亦無能生之法滅去。
“于彼生滅中，而起因緣想”：但諸凡愚于彼妄現之生滅相中，見實有生滅，因而起因緣爲實有之妄想。
“非遮滅複生，相續因緣起”：“遮”，遮止。“滅複生”，亦即滅與生；“複”，語助詞。此謂，我非爲了遮止有實滅及有實生之見，方才破此邪正因緣相續所起之法。
“唯爲斷凡愚，癡惑妄想緣”：只是爲了斷凡愚癡迷惑，而于自心中妄想分別之種種攀援而已。亦即：非爲止外見，但爲了自心！以一切妄惑本從自心而起。
“有無緣起法，是悉無有生”：“有無”，指邪執之生法。“緣起法”，指正計之生法。謂，一切邪執之有、無，與正計之四緣所起之法，這些實都無有生。
“習氣所迷轉，從是叁有現”：既然是無生，怎麼有叁有呢？這是由于凡夫爲無始妄想習氣之所迷、所轉，故有叁有之妄相顯現。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：世谛中有邪正之生法，而理中，“一切”實“都無”有“生”。所生之法既無生起，故實“亦無”能生之種種“因緣滅”去。然諸凡愚“于彼”妄現之“生滅”相“中”，顛倒見實有生滅，“而起”種種“因緣”爲實有之妄“想”。我“非”爲“遮”止計有實“滅，複”有實“生”之見，方破此“相續”相屬之種種“因緣”所“起”之法；“唯”是“爲”了“斷凡愚”由于愚“癡”迷“惑”所生之一切“妄想”攀“緣”而已：一切邪執之“有、無”與正計之四“緣”(或六因二緣)所“起”之“法，是”等諸法“悉”實“無有生”；然而凡夫爲無始來之妄想“習氣所迷”、所“轉從是”于一切無生中，而有“叁有”之妄相顯“現”。
【真實無生緣，亦複無有滅；觀一切有爲，猶如虛空華。攝受及所攝，
舍離惑亂見；非已生當生，亦複無因緣。一切無所有，斯皆是言說。】
【注釋】
“真實無生緣，亦複無有滅”：“真實”，真如實理。謂真如實理中，本無能生之緣，亦無有滅去之緣。
“猶如虛空華”：如虛空之華，本無所有，唯翳眼所見。
“攝受及所攝，舍離惑亂見”：“攝受”，能攝受，即能取，亦即能取之心。“所攝”，即所攝受，所取，亦即所取之境。此謂，若了能取之心及所取之境，本自無所有，即得舍離一切迷惑癡亂之妄見。
“非已生當生”：“已生”，指過去、現在已生。“當生”，指未來當生。這兩句，就代表叁際。此謂，一切法非過去已生、現在方生，或未來當生，于叁際中求之，生相、生因皆了不可得，亦無有能生他法之因緣。
“斯皆是言說”：謂生滅因緣及漸生、頓生等皆只是假名、言說戲論。
【義貫】
“真”如“實”理中，本“無”能“生”之“緣，亦複無有滅”去之緣；以正智“觀一切有爲”法，皆“猶如虛空華”，本無所有，唯翳眼所見。若了能“攝受”之心“及所攝”受之境，本皆無所有，即得“舍離”一切迷“惑”癡“亂”之妄“見”。一切法“非”過去“已生”，現在方生，或未來“當生”，于叁際中求之，生相與生因皆了不可得，“亦複無”有能生他法之“因緣”可得，“一切”悉“無所有”，了無一法可得，所謂生滅因緣、漸生、頓生等，“斯皆”只“是”假名、“言說”戲論，毫無實義。
【诠論】
本偈總頌一切因緣無生之深旨。最初，佛之所以說因緣生法的原因，是因爲凡外妄執無因爲能生起一切諸法，起有無之妄見，所以佛說正因緣生法以破其無因之惡見。大慧菩薩恐怕法衆猶不了解緣生之義，所以特再問因緣之相。佛于是答六因二緣，生起諸法，並再斥邪計之緣生，最後歸于令正觀諸法緣生無性，連正因緣所生亦無性，而頓證無生。至此，無生之理既彰，真實之義已顯，則生滅因緣，總如幻夢。所以佛在此特地顯示真實本無生滅，不假因緣，因爲一切生滅因緣，都是言說假名，毫無實義。
【爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，惟願爲說言說妄想相心經。世尊，我及余菩薩摩诃薩，若善知言說妄想相心經，則能通達言說、所說二種義，疾得阿耨多羅叁藐叁菩提，以言說、所說二種趣，淨一切衆生。】
【注釋】
“言說妄想相心經”:“心”，心要、心地。“經”，契經、法門。因佛在前面偈中，最後說：“斯皆是言說”，所以大慧菩薩有此一問。
“通達言說、所說二種義”：“言說”，能言說。“所說”，所言說。“二種義”，二種法之義。
“淨一切衆生”：淨除一切衆生之妄想。
【義貫】
“爾時大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，惟願爲”我等宣“說言說妄想相”之“心”地法門(“經”)。“世尊，我及”其“余”諸“菩薩摩诃薩，若”能“善”了“知言說妄想相”之“心”要法門(“經”)，“則能通達”能“言說”及“所”言“說二種”法之真“義”，而知能铨所诠皆起于妄想，便能“疾”速證“得阿耨多羅叁藐叁菩提”，以此自利，並可“以”能“言說、所”言“說二種”真實義“趣”而“淨”除“一切衆生”之妄想，以利他。
【诠論】
前面佛在偈中說：“斯皆是言說”。大慧菩薩已領會言說無實，乃是妄想所現之相。然而言語所說者，能顯第一義心，爲何稱爲妄想呢？所以請問妄想相心經。之所以稱爲“心經”的原因，是因爲妄想與言說，俱不離心，所以稱爲“心經”——心地法門。
【佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
佛告大慧：有四種言說妄想相，謂相言說、夢言說、過妄想計著言說、無始妄想言說。相言說者，從自妄想色相計著生。夢言說者，先所經境界，隨憶念生，從覺已，境界無性生。過妄想計著言說者，先怨所作業，隨憶念生。無始妄想言說者，無始虛僞計著過自種習氣生。是名四種言說妄想相。】
【注釋】
“從自妄想色相計著生”：從自心中妄想，而對色相起自共相之計者，因而生起此種言說(相言說)。
“先所經境界，隨憶念生”：先前所經曆之種種境界，隨自心之憶念，而于夢中生起此等境界。
“從覺已，境界無性生”：從夢中醒覺後，夢中種種不實境界，雖了無自性，然亦得憶念彼等夢中境界，而生此種言說(夢言說)。
“過妄想計著言說”：“過”，過惡、過咎。指他人對我所作之過惡。
“先怨所作業，隨憶念生”：“先”，先前。“怨”，冤家仇人。謂由于憶念先前之冤家雠(雠chóu。①校對文字：校～。～定(校對並加以考證)。②同“仇”。③ 同等：“史高與金安上……皆～有功”。④ 售，給價。⑤應對：～問(辯駁問難)。⑥古同“酬”，酬酢。)人，所作惱害于我之業，隨其心之憶念分別彼等事，而生此種言說(過妄想計著言說)。
“無始虛僞計著過自種習氣生”：“過”，過謬。“自種”，自起言說戲論之種子。此謂，此爲從無始世來，第八識中所含藏的虛僞計著、過缪的自起言說戲論之種子，熏成習氣，而生現行。
【義貫】
“佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之”，我“當爲汝說。大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第二》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…