楞伽阿跋多羅寶經義貫卷第叁
宋天竺叁藏求那跋陀羅譯
沙門釋成觀撰注
一切佛語心品之叁
【爾時世尊告大慧菩薩摩诃薩言：意生身分別通相，我今當說。谛聽谛聽，善思念之。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。佛告大慧：有叁種意生身；雲何爲叁？所謂叁昧樂正受意生身、覺法自性性意生身、種類俱生無行作意生身。修行者了知，初地上上增進相，得叁種身。】
【注釋】
“意生身分別通相”：“分別”，即差別。“通”共通。此即別相與通相。前面雖然有提到，由修行者之四種大方便，而能入住八地，得意生身，但並未說意生身有幾種差別，現在于共通的意生身相中，再分出叁種差別，令知而趨于上乘。
“叁昧樂正受意生身”：謂入叁昧而樂正受所成之意生身。此爲初地到五地所得。因前面經上說，初地即入大乘照明叁昧，所以能得正受之樂，而成意生身。
“覺法自性性意生身”：如實覺知諸法自性所成之意生身。此爲，六、七、八地所得。
“種類俱生無行作意生身”：“種類俱生”，爲隨順衆生之種類，而與其俱生。“無行作”，即無作行。謂雖隨類現形，然亦無有作意，如摩尼寶珠，不作分別，如是所成之意生身，謂種類俱生無行作意生身。此爲九地、十地及佛地所得者。
“修行者了知，初地上上增進相，得叁種身”：以上皆爲修行者悟了覺知，入于初地後，一步步上上增進之行相，漸次而證得此叁種意生身。
【義貫】 本節從略。
【大慧，雲何叁昧樂正受意生身？謂第叁、第四、第五地叁昧樂正受故，種種自心寂靜，安住心海，起浪識相不生，知自心現境界性非性，是名叁昧樂正受意生身。】
【注釋】
“謂第叁、第四、第五地叁昧樂正受故”：這裏經文只提第叁、第四、第五地，而省略了初地、二地。因爲這第一種意生身，根據上面經文，是初地就開始有的。同樣的，第二種意生身，下面經文中，也省略了前面兩地，只提第八地。
“種種自心寂靜，安住心海”：“種種自心”即前七識。“心海”，即第八識。
“起浪識相不生”：由于前七識之種種心不生，所以如海水因風而起浪之諸識相便無從生起。
“知自心現境界性非性”：了知自心現之六塵境界，其性皆非有實自性。
【義貫】
“大慧，雲何”爲入于“叁昧”而“樂正受”所成之“意生身？謂”從初地起，曆經第二、“第叁、第四、第五地”，以入于“叁昧”而“樂正受故，”由定力所持，得令前七識之“種種自心”現妄想“寂靜”不動而“安住”于第八藏識“心海”之中，是故如海水因風“起浪”之諸“識相”浪皆“不生”起，了“知自心現”之六塵等一切“境界”其“性”皆“非”有自“性，是名”爲入于“叁昧”而“樂正受”所成就之“意生身”。
【诠論】
第一種意生身，爲以定力爲主因，亦即是定增上。自“種種自心”以下，謂菩薩證空，不同于二乘心生味著，而爲相風所動，所以說是“安住心海”。且菩薩證此，雖以定力爲主，然亦不舍于方便慧，以此慧爲輔，故以叁昧正受樂中，亦能了了知一切境界唯是自心所現無有自性，所以不至于如二乘之味者而沈空滯寂。
【大慧，雲何覺法自性性意生身？謂第八地，觀察覺了如幻等法，悉無所有，身心轉變，得如幻叁昧，及余叁昧門，無量相、力自在、明，如妙華莊嚴，迅疾如意，猶如幻、夢、水月、鏡像，非造非所造，如造所造，一切色種種支分，具足莊嚴，隨入一切佛刹大衆，通達自性法故，是名覺法自性性意生身。】
【注釋】
“謂第八地，觀察覺了如幻等法，悉無所有”：謂菩薩從第六地起，至第八地中，以自覺正智觀察覺了如幻等一切諸法，悉無所有，自性空寂。
“身心轉變”：因而令身心轉變，轉粗爲細，變染爲淨。
“無量相、力自在、明”：以無量之妙色相、神通力自在、及叁明等功德，莊嚴如幻叁昧，而聚成法身，即是意生身。
“如妙華莊嚴”：如以妙華莊嚴其體。
“迅疾如意”：此意生身之來去，其速迅疾，猶如心意。
“猶如幻、夢、水月、鏡像”：然其體及其起滅，則猶如幻化、如夢中事、如水中月、如鏡中像，離于有無，唯心所現。
“非造非所造，如造所造，一切色種種支分，具足莊嚴”：此意生身，雖非四大之能造，亦非其所造，亦即，其中不見有四大之能造所造可得。然亦如四大之能造所造，而令一切色相、種種四肢、身分，皆得具足，且莊嚴相好。“身分”，即身軀。
“隨入一切佛刹大衆”：以此如幻所造色相，隨順而普入于一切諸佛刹土大衆之中，利樂度脫有情。
“通達自性法故”：以通達覺了自性法，了法無性故，故能作如是變化利益之事。
【義貫】
“大慧，雲何”爲如實“覺”知諸“法自性性”所成之“意生身？謂”菩薩摩诃薩從第六地起，至“第八地”中，以自覺智“觀察覺了如幻等”一切諸“法”，實“悉無所有”，自性空寂，唯心妄現，因而“身心轉變”，轉粗爲細，變染爲淨，便“得如幻叁昧，及”其“余叁昧門”，而以“無量”之妙色“相”、神通“力自在”、叁“明”等功德莊嚴如幻叁昧，聚成法性身，“如”以“妙華莊嚴”其體，而成意生身。此意生身之來去，其速“迅疾”猶“如”心“意”，然其體及其起滅，則“猶如幻”化、如“夢”中事、如“水”中“月”、如“鏡”中“像”，離于有無，唯心所現，雖“非”四大之能“造”，亦“非”其“所造”，然亦“如”四大之能“造所造”相似，而令“一切色”相、“種種支”體身“分”，皆得“具足莊嚴”。菩薩摩诃薩即以此如幻所造之相，“隨”應而普“入”于“一切”諸“佛刹”土“大衆”之中，利樂度脫有情。菩薩摩诃薩以“通達”覺了“自性法”，了法無性“故”，故能作如是自在變化利益之事，“是名”爲如實“覺”知諸“法自性性”所得之“意生身”。
【大慧，雲何種類俱生無行作意生身？所謂覺一切佛法，緣自得樂相，是名種類俱生無行作意生身。大慧，于彼叁種身相，觀察覺了，應當修學。】
【注釋】
“覺一切佛法”：覺了一切諸佛所證之法。此爲自九地以上之所行境界。
“緣自得樂相”：緣自內心所證真如，得自覺聖智樂之行相。以證真如，故能全體起用，現無量種類身，教化利益，而了無作意。
【義貫】
“大慧，雲何”爲隨順衆生“種類”而與其“俱生”然亦“無行”無“作”之“意生身？所謂”自九地以上，“覺”了“一切”諸“佛”所證之“法”，而“緣自”心內證真如，“得”自覺聖智“樂”之行“相”，以證真如體，故能起真如用，現無量種類身，如摩尼寶珠，教化利益，而了無作意，“是名”爲“種類俱生，無行作意生身。大慧”，汝等“于彼叁種”意生“身”之行“相”，皆須善“觀察覺了”，俾能自利利他，“應當”如是“修學”。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
非我乘大乘，非說亦非字，非谛非解脫，非無有境界。
然乘摩诃衍，叁摩提自在，種種意生身，自在華莊嚴。】
【注釋】
“非我乘大乘”：“大乘”，此指一佛乘，以佛乘在諸乘中爲最大，能度脫無量衆生，故名爲大。此謂：非我所乘者而有大乘之名，以諸法離名故。
“非說亦非字”：一切佛法非有言說，亦非文字，以法離文字，離能說所說故。
“非谛非解脫”：“谛”，真谛，相對于妄而言。而我所證者，非真谛，亦非解脫，以法無真妄，無縛無脫。如是才是真正的究竟真谛，也才是真正的無上解脫。以上叁句爲頌佛所自證者，離一切相。
“非無有境界”：雖離一切相，然而也不是沒有“于一切法得自在、真常、真樂、真我、真淨”之上妙境界。亦即非離一切相便落斷滅。相反的，是離一切相即得一切自在無礙。以上爲頌佛所自證自行境，下面四句，則爲佛教導衆生以叁乘之行法，亦得漸次逮得如來自在法身。
“然乘摩诃衍”：然諸菩薩若隨順佛所教而乘摩诃衍之種種上妙法門，亦得漸次證得自在法身。“摩诃衍”，即大乘。
“叁摩提自在”：“叁摩提”，即叁昧。此句爲頌第一種叁昧樂正受意生身。謂菩薩以入叁摩提，而能得第一種神通自在法身之意生身。
“種種意生身”：此句爲頌第叁種意生身：種類俱生無行作意生身。
“自在華莊嚴”：此句爲頌第二種覺法自性性意生身。以上叁句爲頌菩薩摩诃薩依佛所教之叁乘妙法，亦可得種種上妙法身意生身，乃至得與如來無二之自覺聖智、無量自在之法身。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
“非我：”所“乘”者而有“大乘”之名，以諸法離名故；一切佛法“非”有言“說，亦非”文“字”，以法離文字，離能說所說。我所證者“非谛”亦“非解脫”，以法無真妄，無縛無脫。我所證者，雖離一切相，而亦“非無有”于一切法得自在，真常、真我、真淨、真樂之上妙“境界”。
“然”諸菩薩摩诃薩若依佛所教，而“乘摩诃衍”(大乘)之種種妙法門，亦當得種種自在法身：如菩薩入“叁摩提”，便能得第一種神通“自在”法身之意生身。乃至最終亦可得第叁種與佛無異之“種種”隨類現形、了無作意之“意生身”。于其中間，亦可得以種種功德法身“自在”之“華”所“莊嚴”之第二種意生身。
【爾時大慧菩薩摩诃薩白佛言：世尊，如世尊說：若男子、女人，行五無間業，不入無擇地獄。世尊，雲何男子、女人行五無間業，不入無擇地獄？
佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。
佛告大慧：雲何五無間業？所謂殺父、母、及害羅漢、破壞衆僧、惡心出佛身血。】
【注釋】
“五無間業”：即五逆罪，以此五逆罪業，定當得無間地獄之果報，故稱五無間業。
“無擇地獄”：即無間地獄之古譯。以造無間業之人，不論何人，冥官皆押收之于無間地獄，沒有…
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