..續本文上一頁外道卻各起妄想，皆謂自己證涅槃。
【義貫】 本節從略。
【佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。如諸外道妄想涅槃，非彼妄想隨順涅槃。
大慧白佛言：唯然受教。】
【注釋】
“如諸外道妄想涅槃”：如諸外道所妄想分別之涅槃，非真正之涅槃，只是其妄計耳。
“非彼妄想隨順涅槃”：非以彼如是之妄想分別，而得隨順涅槃之真相；以離心意意識、五法、叁自性等種種妄想分別，方得名爲真涅槃故。
【義貫】 本節從略。
【佛告大慧：或有外道，陰界入滅，境界離欲，見法無常，心心法品不生，不念去來現在境界，諸受陰盡，如燈火滅，如種子壞，妄想不生，斯等于此，作涅槃想。大慧，非以見壞，名爲涅槃。】
【注釋】
“或有外道，陰界入滅”：“有種外道，已達無粗想，而以無想定壓伏六識，令不現行；蓋彼見諸法無常，不可顧戀，故滅陰界入等一切境界。此種外道所修之涅槃，極似小乘人之所行。可知邪小所行，皆非得其正。
“境界離欲”：即不貪境界。
“心心法品不生”：即心心所法不生。
“諸受陰盡”：即五受陰皆令滅盡。五受陰，即五蘊，又稱五取蘊；“受”，取也。
“如燈火滅，如種子壞”：謂外道之取滅盡者，有如燈火之息滅，不複燃燒；如種子之敗壞，不複發芽、抽枝、開花、結果。
“妄想不生”：因此依于六識之妄想分別不複生起現行。雖六識不生現行，然只是受無想定禁伏而不起，其實不斷，且其八識之習氣全在，仍未明未淨，故離真實涅槃尚遠。
“非以見壞，名爲涅槃”：並非以見諸法現壞滅之相，名爲涅槃，以外道及二乘人，見五陰滅盡，名之爲涅槃。而相反的，如來之涅槃者，爲見諸法不生不滅，是故稱邪小皆是倒見。
【義貫】
“佛告大慧：或有”類近二乘之“外道”，言令“陰界入”究竟“滅”盡，名爲涅槃：乃謂于諸“境界”舍“離”貪“欲”，以其“見”諸“法”實爲“無常”故；由離境故，“心、心”所“法”諸“品不生”起現行，“不念”過“去”、未“來、現在”叁世一切“境界”，如槁木死灰，沈空滯寂，令“諸受陰”(五受陰)皆歸滅“盡”，有“如燈火”之息“滅”，不複燃燒；亦“如種子”之敗“壞”，不複生芽開花結果，因此依于六識之“妄想”分別，“不”複“生”起現行。而“斯等”外道，“于此”偏空斷滅之境界，卻“作涅槃”之“想”。
“大慧”，佛正法者，並“非以見”法現“壞”滅之相，“名爲涅槃”，而是以見不生不滅，方名涅槃故。
【大慧，或以從方至方，名爲解脫，境界想滅，猶如風止。】
【注釋】
“或以從方至方，名爲解脫”：此指計方之外道。“方”，即方所。此種外道，計方所爲能生一切法，計一切法皆從方所生。衆生之罪福等等，皆複如是，從方所生，非衆生自造。此土之風水，可謂計方外道之亞流。是故，依計方外道之所言，衆生生時從方所來，死後若能複歸于方所，即是歸源，歸源故稱涅槃。“解脫”，即涅槃義。
“境界想滅，猶如風止”：“境界”，外境。“想”，心想，即內心。故“境界”及“想”，即內心、外境，依報正報一切法。計方外道計一切內心外境之滅，有如風之止息；因風從方所生，風息時，亦複歸于方所，一切依正之法，其生滅亦複如是，故說有如風起、風止一般。
【義貫】
“大慧，或”有計方之外道，“以”衆生“從方”所生，死而回“至”于“方，名爲”大涅槃之“解脫”，以其計外“境界”及衆生心“想”之息“滅，猶如風”之“止”息，皆複歸于方所。
【或複以覺所覺見壞，名爲解脫。或見常無常，作解脫想。】
【注釋】
“覺所覺見壞”：“覺所覺”，能覺之心，所覺之境。“見壞”，即不見。此以不見能覺所覺爲涅槃。而涅槃者，實圓明寂照之義，故知彼之所計，實非涅槃，此外道見，乃有類老氏之棄聖絕智，渾沌無知以爲道源。
“或見常無常，作解脫想”：此爲雙計斷常之外道，計斷常二者皆爲涅槃。
【義貫】
“或複”有計著無知無覺之外道，“以”能“覺所覺”之“見”悉歸“壞”滅，“名爲”涅槃“解脫”。
“或”有雙計斷常見之外道，“見”法爲“常”或“無常”，而“作”涅槃“解脫”之“想”。
【或見種種相想，招致苦生因，思惟是已，不善覺知自心現量，怖畏于相，而見無相，深生愛樂，作涅槃想。】
【注釋】
“或見種種相想，招致苦生因”：“相”，外之境相。“想”，內之心想。謂或有外道，見種種外境之相，及內心之想，皆是招致未來苦生起之因。
“不善覺知自心現量，怖畏于相”：不能善于覺知這一切內外之相，皆是自心所現之量，本無一法可得；因而于彼內外虛妄之相妄生怖畏。這就是：自己畫鬼，還自嚇出病來！
“而見無相”：而見實有無相之境界可欣可得。而不知一切相皆是虛妄。又，既無相，何有可得？
【義貫】
“或”有外道，“見種種”外境之“相”及內心之“想”，乃爲“招致”未來“苦”果之“生因”，彼“思惟”如“是”事“已”，以“不”能“善覺知”此內外一切相，皆是“自心”所“現”之“量”，因而妄生“怖畏于”彼種種內外虛妄之“相，而”妄“見”實有“無相”之境界可欣可得，且于此無相之境界“深生愛樂”，而“作涅槃”之“想”。
【或有覺知內外諸法自相共相，去來現在，有性不壞，作涅槃想。】
【注釋】
“有性不壞”：“性”，即法。謂有法常住不壞。
【義貫】
“或有”外道虛妄“覺知內外”根塵一切“諸法”，皆有“自相”與“共相”，且于過“去”、未“來、現在”叁世之中，見“有”法“性”常住“不壞”，而以此不壞之自共相性，“作涅槃”之“想”。
【诠論】 此爲計法之自共相常住不壞，以爲涅槃。
【或謂我、人、衆生、壽命一切法壞，作涅槃想。】
【義貫】
“或”有外道“謂我、人、衆生、壽命”四相等“一切法”皆“壞”盡，以此“作涅槃”之“想”。
【诠論】 此爲計四相斷壞爲涅槃。
【或以外道惡燒智慧，見自性及士夫，彼二有間，士夫所出名爲自性。如冥初比，求那轉變，求那是作者，作涅槃想。】
【注釋】
“或以外道惡燒智慧”：“惡燒”：爲惡見所燃燒，以邪見能焚燒一切善根，令盡無余，故稱“惡燒”。此謂或有愚夫，持外道爲惡見所燃燒之邪智邪慧。
“見自性及士夫，彼二有間”：“自性”，即冥性。“士夫”，即神我。“有間”，有別，此派外道見冥性及神我，二種有別，不是一物。因爲有外道計冥性與神我爲同一。
“士夫所出名爲自性”：即此派計冥性爲從神我而出，神我爲能生，冥性爲其所生，言這是有情世間的生起之法。
“如冥初比，求那轉變”：“比”，類。謂正如從冥初之自性生出“覺”來，因此而造成有情世間一樣，器世間之生起，則是從微塵依緣轉變而生。“求那”，即微塵。
“求那是作者”：此派外道因此計求那(微塵)是器世間之作者，以其謂求那爲能變，故能生。
【義貫】
“或”有愚夫，妄“以外道惡”見所燃“燒”之邪“智”邪“慧”爲宗師，妄“見”有冥初“自性及士夫”(神我)，且謂“彼二”者“有”所“間”異，非同一物，並謂從“士夫”(神我)“所”生“出”者，“名爲”冥初“自性”(冥性)，神我爲能生，冥性爲所生。(此爲有情世間生成之法)。
正“如”從“冥初”自性生覺之“比”(類)，“求那”(微塵)依緣“轉變”，而生器世間一切法，亦如是，因此計能變之“求那是”器世間法之“作者”，彼外道即如是于士夫與求那“作涅槃”之“想”。
【诠論】
此爲心物二元論之外道，也就是計衆生世間與器世間，來源不同，二者並行，而形成一切世間法。故此派即是雙計神我及微塵者。神我指一切精神之來源，微塵指一切物質最小之單位，也是物質之基礎，外道計一切物質(器世間法)從此而生。且其計著：若能證見此一切精神與物質的本源——神我及求那——便是證得涅槃。
【或謂福、非福盡；或謂諸煩惱盡；或謂智慧。】
【注釋】
“或謂福、非福盡”：“非福”，即罪。“盡”，空。此爲撥無因果者之言，謂罪與福皆空，造善無福，造惡無罪，以因果空故。
“或謂諸煩惱盡”：或有計煩惱自盡，不假修治，以此爲涅槃。
“或謂智慧”：或有謂智慧滅盡而爲涅槃。如老氏之言“智慧出，有大僞”，而以“絕聖棄智”爲教，便是與印度之此派外道相近。近代所謂之“原始主義者”皆屬于此。
【義貫】
“或”有撥無因果之外道“謂福”與“非福”(罪)皆“盡”空，無所有，以達此境界爲涅槃。
“或”有外道“謂諸煩惱”自“盡”，不假修治，即得涅槃。“或”有外道“謂智慧”滅盡，而爲涅槃。
【或見自在是真實作生死者，作涅槃想。或謂展轉相生，生死更無余因；如是即是計著因，而彼愚癡，不能覺知，以不知故，作涅槃想。】
【注釋】
“或見自在是真實作生死者”：“自在”，即大梵天。有外道以大梵天是真實造作衆生之生死者。彼因大梵天爲能生萬物，無有滯礙，故稱其爲自在。魏譯作：“見自在天造作衆生”。此爲計大梵天爲能生。
“展轉相生，生死更無余因”：彼外道謂衆生之生死，乃展轉相生，並非由于業果，或其他原因。如劫初一男一女，彼二和合，展轉相生，而至于今，亦複如是相生。而衆生之生死，除如是展轉相生之因外，更無其他因。
“如是即是計著因”：如是即是計著邪因。
【義貫】
“或”有外道妄“見”大“自在”天“是真實”造“作”衆生之“生死者”，而于自在天“作涅槃”之“想”。
“或”有外道“謂”衆生乃“展轉相生；”一切“生死”乃以此爲因，“更無”其“余”之“因；如是即是計著”邪“…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…