..續本文上一頁因，而彼愚癡，不能覺知”衆生之生死因，爲其各有善惡業緣，非是衆生自相轉生。“以不”能覺“知故”，故于彼邪因，“作涅槃”之“想”。
【或有外道言得真谛道，作涅槃想。或見功德、功德所起，和合一異俱不俱，作涅槃想。
或見自性所起，孔雀文彩，種種雜寶，及利刺等性，見已，作涅槃想。】
【注釋】
“得真谛道”：謂覺冥初真谛之道。
“功德、功德所起”：“功德”，即微塵；以計微塵具足一切功德，而能生萬物，故名。“功德所起”，微塵所生之法。
“和合一異俱不俱”：微塵與微塵所起之法，能生所生二者互相和合，成一、異、俱、不俱等性。
“自性所起”：“自性”，自然之性。謂一切法皆是自然之性所生起。
“孔雀文彩，種種雜寶，及利刺等性”：例如孔雀羽毛上之文彩，絢爛美麗，種種珍寶，光輝燦爛，乃至荊棘之利刺等，皆是自然而有，非有生因。“孔雀文彩”，代表有情正報之身。“種種雜寶”，代表器世間的礦物。“利刺”，代表器世間的植物。如是，有情(動物)自身、礦物、植物，一切世間之性，皆是自然而有。
【義貫】
“或有外道”自“言”已證“得”冥初“真谛”之“道”，而虛妄分別，于彼“作涅槃”之“想”。
“或”有外道妄“見功德”(微塵)爲能生，及“功德所”生“起”之法，能生所生二者互相“和合”，而成“一”性、“異”性、“俱”性、“不俱”性，而于此四句之性“作涅槃”之“想”。
“或”有計自然之外道，妄“見”一切諸法皆是“自”然之“性所”生“起”：如“孔雀”羽毛之“文彩”(動物界)，自然而有，不假因緣；“種種雜”色珍“寶”(礦物界)，亦是自然而有；以“及”甚至如荊棘之“利刺等性”(植物界)，如此微小之物，都是自然而有。如是虛妄“見已”，即于自然性，“作涅槃”之“想”。
【大慧，或有覺二十五真實；或王守護國，受六德論，作涅槃想；或見時是作者，時節世間，如是覺者，作涅槃想。】
【注釋】
“覺二十五真實”：“二十五”，即《金七十論》中所列之二十五谛：謂從冥生覺，從覺生我心，從我心生五唯量，從五唯量生五大，從五大生十一根，是爲二十五谛，若覺知此者，名爲真實涅槃。
“或王守護國，受六德論，作涅槃想”：“六德論”，即勝論師之六句義：謂(一)實，(二)德，(叁)業，(四)大有，(五)和合，(六)同異。此派外道計若爲王守護國土，及受持六德論，即得涅槃。
“或見時是作者”：“時”，時節，或時間。此派外道計時節爲實有，且具諸功德，能生世間一切諸法。此土之相命，算生辰八字，謂八字能生人之禍福，亦類似印度之計時外道。
“時節世間”：謂時節生出世間。
【義貫】
“大慧，或有”外道，以“覺”知“二十五”谛爲“真實”之涅槃。“或”有外道計若爲“王守護國”土，並“受”持勝論師之“六德論”，而于此等“作涅槃”之“想”。
“或”有外道，妄“見時”節或時間“是”一切法之“作者”(生因)，謂從“時節”生出“世間”一切法，而以得“如是”之妄“覺者，作”爲其已證得“涅槃”之妄“想”。
【或謂性；或謂非性；或謂知性非性。
或見有覺，與涅槃差別，作涅槃想。】
【注釋】
“或謂性”：“性”，有性。有外道計有性爲涅槃者。
“或謂非性”：“非性”，即無性。有外道計無性爲涅槃者。
“或謂知性非性”：或謂以覺知有性及非有性爲涅槃。此爲雙計有無者。
“或見有覺，與涅槃差別”：“覺”，冥覺。有外道妄見有其所謂之冥覺，爲與其他宗派之涅槃皆有差別。
【義貫】
“或”有外道“謂”有“性”爲涅槃；“或”有外道“謂非”有“性”爲涅槃；“或”有外道，雙計有無，而“謂”覺“知”有“性”及“非”有“性”爲涅槃。“或”有外道，妄“見有”所謂之冥“覺”，自謂“與”其他宗派之“涅槃”皆有“差別”，而于此冥覺“作涅槃”之“想”。
【有如是比，種種妄想，外道所說，不成所成，智者所棄。
大慧，如是一切，悉墮二邊，作涅槃想。如是等外道涅槃妄想，彼中都無若生若滅。
大慧，彼一一外道涅槃，彼等自論，智慧觀察，都無所立，如彼妄想，心意來去，漂馳流動，一切無有得涅槃者。】
【注釋】
“有如是比”：“比”，類也。
“不成所成”：不能成就其所欲成就之涅槃。
“彼中都無若生若滅”：于彼妄想之中，實都無一法若生若滅。
“彼等自論”：乃彼等自以爲是之論。
“都無所立”：實都無一法可成立，但有虛妄名言。
“如彼妄想，心意來去，漂馳流動”：如彼所妄想計著者，只徒令妄想之心意，來去攀緣奔馳不定，如野馬、如暴流，以此生滅動蕩之心念，如何能證得湛然常寂之涅槃？
【義貫】
“有如是”衆多之“比”(類)，“種種妄想”計著，皆爲“外道所說”，而皆“不”能“成”就其“所”欲“成”就之涅槃，故爲“智者”之“所棄”。
“大慧，如是一切”外道之論“悉墮”于“二邊”，而彼等卻“作涅槃”之“想。如是等外道”所作“涅槃”之“妄想”計著，于“彼”妄想“中”，實“都無”一法“若生若滅”。
“大慧，彼一一外道”所說之“涅槃”，乃“彼等自”立自是之“論”，若以正“智慧觀察”，實“都無所”成“立”，但有虛妄名言。何以故？以“如彼”所“妄想”計著者，實皆徒令妄想之“心意”攀緣“來去，漂”蕩如浮萍、奔“馳”如野馬、“流動”不定猶如瀑流。以如是生滅動蕩之心念，如何能證得湛然常寂之涅槃？是故彼“一切”外道“無有”能“得涅槃者”。
【大慧，如我所說涅槃者，謂善覺知自心現量，不著外性，離于四句，見如實處，不墮自心現妄想二邊，攝所攝不可得，一切度量，不見所成，愚于真實，不應攝受；棄舍彼已，得自覺聖法，知二無我，離二煩惱，淨除二障，永離二死，上上地、如來地、如影幻等諸深叁昧，離心意意識，說名涅槃。
大慧，汝等及余菩薩摩诃薩，應當修學，當疾遠離一切外道諸涅槃見。】
【注釋】
“一切度量，不見所成”：一切依于心意意識分別計度之量，不見其有所成立或成就者。
“愚于真實，不應攝受”：諸愚夫于真實迷而不解之妄論，菩薩不應攝受。
“如影幻等諸深叁昧”：得如影、如幻等諸甚深叁昧。
【義貫】
“大慧，如我所說”之“涅槃者”，系“謂善”能“覺知自心現量，不”取“著外”法之“性”，遠“離于四句”之妄想計著，徹“見”真“如實”在之“處，不墮”于“自心”所“現妄想”之“二邊”邪見，悟了能“攝”之妄心與“所攝”之妄境悉“不可得”，于凡愚“一切”分別計“度”之“量”，皆“不見”其有“所成”立者，諸“愚”夫“于真實”迷而不解之妄論，菩薩“不應攝受；”如是“棄舍彼”諸邪見“已”，即“得自覺聖”智“法”，而了“知”人法“二”種“無我”，脫“離”根本、枝末“二”種無明“煩惱，淨除”理事“二”種“障，永離”分段、變異“二”種生“死”，如實知菩薩“上上”諸“地”之行相，入“如來地”，證“如影”如“幻等諸”甚“深叁昧”，超“離心意意識”之微細生滅，如是者，我“說名”爲無上大“涅槃”。
“大慧，汝等及”其“余”諸“菩薩摩诃薩”，于此“應當修學”，汝等“當”速“疾遠離一切外道”所立之“諸涅槃”妄“見”。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
外道涅槃見，各各起妄想，斯從心想生，無解脫方便。
愚于縛縛者，遠離善方便，外道解脫想，解脫終不生。
衆智各異趣，外道所見通，彼悉無解脫，愚癡妄想故。】
【注釋】
“愚于縛縛者”：以愚癡故不解于能縛與所縛者。
“衆智各異趣”：“趣”，向。謂外道衆多之邪智，其所趣向皆各不同。如有趣有、趣無，趣一、趣異，及趣俱、不俱等，各各別異。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：”
諸“外道”之“涅槃見，各各”皆是“起”于“妄想”計著，“斯”等悉爲“從”自“心”妄“想”而“生”，以是妄想故，故彼並“無”真實“解脫”之“方便”。
以“愚”癡故不解“于”能“縛”與所“縛者”皆爲自心所現，因而“遠離”諸“善”巧“方便”；是故“外道”雖, 于涅槃之究竟“解脫”依自心所現而作種種妄“想”，然真實“解脫終不”因此等妄想而“生”。
外道“衆”多之邪“智各異”其“趣，外道所”妄“見”妄認之自“通，彼”等“悉無”真實“解脫”，以其皆是“愚癡妄想”計著“故”。
【一切癡外道，妄見作所作，有無有品論，彼悉無解脫。凡愚樂妄想，不聞真實慧，言語叁苦本，真實滅苦因。】
【注釋】
“有無有品論”：有與無有二品之邪論。
“言語叁苦本”：“叁苦”，苦苦、壞苦、行苦。虛妄計著言語，是爲叁苦之根本生因。
【義貫】
“一切”愚“癡外道”，皆“妄見”有能“作”及“所作”者，且于彼所作之諸法，悉以“有”與“無有”二“品”之“論”計之，是故“彼”等“悉無”真實之“解脫。凡愚”之所以“樂”著于“妄想”分別者，鹹以“不”能得“聞真實”之智“慧”，而證真實涅槃，是故但知計著虛妄之“言語”，而成“叁苦”之根“本”，唯有“真實”智慧方能“滅”此叁“苦”之“因”。
【譬如鏡中像，雖現而非有，于妄想心鏡，愚夫見有二。
不識心及緣，則起二妄想；了心及境界，妄想則不生。】
【注釋】
“于妄想心鏡，凡夫見有二”：“心鏡”，自心如鏡，能現一切法，故稱心鏡。“見有二”，見實有能緣、所緣二法之分別。
“不識心及緣”：“識”，了也。“心”，能緣之心。“緣”，所緣之境。謂不了能緣之心，及所緣之境，皆本一如。
“則起二妄想”：則起能所二法差別之妄想。
【義貫】
一切諸法“譬如鏡中”之“像，雖現而非”實“有，于”自“妄想”習氣之“心鏡”中，“愚夫”妄“見”實“有”能緣所緣“二”法分別。
以“不識”能緣之“心及”所“緣”之境，皆本一如，“則起”能所“二”法差別之“妄想；”若“了”能緣之“心及”所緣之“境界”，皆唯自心妄現，“妄想則不”複“生”起，而得無住涅槃。
【心者即種種，遠離相所相；事現而無現，如彼愚妄想。
叁有惟妄想，外義悉無有，妄想種種現，凡愚不能了。
經經說妄想，終不出于名；若離于言說，亦無有所說。】
【注釋】
“心者即種種”：自心者即是種種諸法。“種種”，指諸法。
“相所相”：能相、所相，亦即能、所二相。
“事現而無現，如彼愚妄想”：“事”，境相。一切諸法雖有境相顯現，而實無所現，諸境之性非，如彼愚夫之所妄想分別而認爲實有者。
“外義悉無有”：“外義”，外境。
“經經說妄想，終不出于名”：佛于諸經中皆一再闡說妄想之相，令人了知妄想終不出于名言之計著。
“若離于言說，亦無有所說”：若離于一切言說，則了亦無有所說之妄想，及對治之理。真妄二者皆是所說。離言則一切皆寂。
【義貫】
自“心者即”是“種種”諸法，種種諸法即是自心，了無二相，本無實體，如是了知則得“遠離”能“相、所相”(能所二相)；一切諸法雖有“事”境之相妄“現，而”實“無”所“現”，諸境之性並非“如彼愚”夫所“妄想”分別而認爲之實有者。
“叁有惟”是自心“妄想”所現，一切“外義”(外境)“悉無有”實，以依“妄想”故見有“種種”境界“現”起，然“凡愚”于此“不能”覺“了”。
佛于“經經”中闡“說妄想”之相，令人了知妄想“終不出于”對“名”言之計著；“若離于”一切“言說”，則了“亦無有所說”之妄想及對治之理。
楞伽阿跋多羅寶經義貫卷叁終
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文閱讀結束。