..續本文上一頁人于壞了貪恚癡性，然後說貪恚癡不可得、無身、無可取；亦即貪恚癡之無性，非聖作使然，法本如是，故叁乘聖人非壞法者。
“佛聲聞緣覺自性解脫故”：以叁乘聖人已證自性解脫，亦即一切諸法本自無縛，今亦無脫。
“縛與縛因非性故”：“縛”，所縛。“縛因”，能縛。謂能縛之煩惱，與所縛之心；或能縛之境，所縛之心，兩皆無有自性。
“若有縛者，應有縛”：然彼外道現在若先取叁毒性，而有惑業之縛者，未來應有苦果之縛，以業果不壞故。亦即，若今取因，後必取果，不得但取其因，不取其果。
“是縛因故”：以惑業是苦縛之因故。
“如是說壞者，是名無有相”：謂彼外道若仍有惑業之縛，卻言果報空，若作如是謬說，而壞因果法者，是名爲墮于無有相之斷滅見。
【義貫】
“大慧，貪恚癡”性，“若內”根身，“若外”器界，皆“不可得，”以“貪恚癡性無”實自“身故”(無實自體)，“無”可“取故”，是故並“非佛”及“聲聞緣覺是壞”滅之斷見論“者”，以“佛”如來與“聲聞緣覺”已證一切諸法“自性解脫故”，如實知見所“縛”者“與”能“縛因”皆“非”有自“性故。大慧，”然彼外道今“若”先取叁毒性，而“有”惑、業之“縛者”，未來“應”感“有”苦果之“縛”，以惑業“是”苦“縛”之“因故。大慧，”彼外道若仍有惑業之縛，卻言果報空，彼若作“如是”謬“說”而“壞”因果法“者，是名”爲墮于空“無有相”之斷滅邪見。
【大慧，因是故，我說甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見。大慧，無所有增上慢者，是名爲壞，墮自共相見希望，不知自心現量，見外性無常、刹那展轉壞，陰界入相續流注變滅；離文字相妄想，是名爲壞者。】
【注釋】
“甯取人見如須彌山，不起無所有增上慢空見”：“人見”，即是執人、我爲有之見，亦即有見。“增上慢”，以爲自法是于菩提道增上，因而起傲慢，稱爲增上慢；增上慢者，在他經中即稱“未得謂得，未證謂證”。佛在此之意爲：若欲親證法身之真體，必須有無俱離；如果實在不能頓斷此二習氣，則甯起有見如須彌山，也不要起斷滅空見如芥子許。佛說“甯可”的意思，是姑縱之義，並非是說佛聽許起我見，而是用來反襯說：空見定然一絲絲都不可以起。爲什麼呢？若起人見，可以以空治之；若起空見，則無藥可治。換句話說，以須彌來喻有見，是用來表示空見過惡之深。因爲有見，尚知有罪福因果，若遇正法，還有希望改邪，成佛有分。唯有墮于空見，最不可治，因爲執一切因果俱無故；正如焦芽，已無希望長果實，因此著空見雖細如芥子，亦難可除。
“墮自共相見希望”：墮于計著諸法之自相、共相之邪見惡欲希望。
“見外性無常，刹那展轉壞”：“外性”，即外法。謂睹見外法皆現無常之相，皆于刹那間展轉變壞，便執一切皆悉斷滅，不了一切生滅，皆唯心所現。
“陰界入相續流注變滅”：並見五陰十八界十二入之相續相與流注相，亦是于刹那間變現消滅。而不了一切生滅皆唯自心所現，不解真常，便一概執爲斷滅空。“變滅”，即生滅義。
“離文字相妄想”：複自以爲已離于文字相，作同于諸佛所證之妄想。“離文字相”，即是離念境界，此唯諸佛所證，以法體離言故。
【義貫】
“大慧，因是”之“故，我”乃于他經中“說”，若不能頓斷有無二種邪見，則“甯取”著“人”我之有“見如須彌山”之大，亦斷斷“不”可“起”計著“無所有”、且懷“增上慢”之斷滅“空見”如芥子許。
“大慧，”墮“無所有增上慢”之空見“者，是名爲壞”法者。彼“墮”于計著一切法之“自”相、“共相”爲實有之邪“見”、因此惡欲“希望”，此則以彼“不”能覺“知”一切法唯“自心現量”，故睹“見”一切“外”法之“性”所現“無常”之現象，皆于“刹那”間便“展轉”變“壞”，並見五“陰”、十八“界”、十二“入”等諸法之“相續”與“流注”之相，亦是于刹那間“變”現消“滅”，因而于一切法便一概執爲斷滅，而不了真常，不知一切生滅皆是自心所現。彼等複以執此斷滅空見故，而自以爲已達于與諸佛同證之“離文字相”的離念境界，故而作如是之增上慢“妄想，是名爲壞”佛種、斷善根“者”。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
有無是二邊，乃至心境界；淨除彼境界，平等心寂滅。
無取境界性，滅非無所有，有事悉如如，如賢聖境界；
無種而有生，生已而複滅，因緣有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，因緣所集起，雲何而得無？
誰集因緣有，而複說言無？邪見論生法，妄想計有無。
若知無所生，亦複無所滅，觀此悉空寂，有無二俱離。】
【注釋】
“乃至心境界”：乃至一切邪心所行之境界，皆落于二邊。
“淨除彼境界，平等心寂滅”：淨除彼二邊之境界，則達于諸法平等，而心心寂滅。
“無取境界性，滅非無所有”：彼外道遂行惡法，而妄言無取于貪瞋癡境界之性，如是斷滅之見，並非真無所有、無所著之寂滅境界。
“有事悉如如，如賢聖境界”：彼計凡所有彼所取著之貪瞋惡事，悉皆是如如之境界，並僭言其所行者，皆如叁乘賢聖之境界。
“無種而有生，生已而複滅”：若言從無種而有一切法生，生已而還複落于斷滅。
“因緣有非有，不住我教法”：並計因緣所生法爲有或無，彼即不住于我所教之正法。
“非外道非佛，非我亦非余”：“我”，神我。我所說之緣生法者，非外道亦非諸佛所作，非神我亦非其余異因所造。
“因緣所集起，雲何而得無”：乃因正因緣之所聚集而生起，如是所起之諸法，雲何而得言空無所有？
“誰集因緣有，而複說言無”：誰言聚集因緣而起之法爲有？又說其爲無？
“邪見論生法，妄想計有無”：以邪見而論緣生之法，妄想計著其爲有或無。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
執“有”與執“無是”墮于“二邊”，不入正道，“乃至”一切“心”所行之“境界”，亦皆落于二邊；若“淨除彼”二邊之“境界”，則達于諸法“平等”，而得“心”心“寂滅”。
然彼外道遂行諸惡事，而妄言“無取”于貪瞋癡“境界”之“性”，如是之斷“滅”惡見並“非”是真“無所有”、無所著之寂滅境界。彼計凡所“有”彼所行惡“事，悉”皆是“如如”之境界，並僭言彼所行者爲“如”叁乘“賢聖”之“境界”一樣。
彼若言從“無種而”一切諸“有生，生已而”後還“複”歸于斷“滅”，並執“因緣”所生法爲亦“有”亦“非有”，如是計著者皆“不住我”所“教”之正“法”中。
我所說之緣生法者，既“非外道”亦“非”諸“佛”所作“非”神“我亦非”其“余”異因所造，無有作者，乃由正“因緣”之“所”聚“集”而生“起”，如是所起之諸法，“雲何而得”言一切空“無”所有？
“誰”言聚“集因緣”而起之法爲“有，而複說言”其爲“無？”此爲以“邪見”而“論”緣“生法”，全依自心所現“妄想”而“計”著其爲“有”或“無”。
“若”能了“知”一切法實“無所生，亦複無所滅”，一切法本無生滅，得如是智慧，則“觀此”諸法“悉”本自“空寂”，如是則“有、無二”見悉“俱”遠“離”，當下頓契本住、自得二法。
【爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲我及諸菩薩說宗通相；若善分別宗通相者，我及諸菩薩通達是相，通達是相已，速成阿耨多羅叁藐叁菩提，不隨覺想，及衆魔外道。】
【義貫】
“爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願”世尊“爲我及諸菩薩”解“說宗通”之“相；若”能“善分別宗通”之行“相者，我及諸菩薩”便能“通達是”宗通“相”；若“通達是相已”，便得“速成阿耨多羅叁藐叁菩提”，而“不隨”逐一切虛妄知“覺”思“想，及”落“衆魔”與“外道”惡見。
【佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切聲聞、緣覺、菩薩有二種通相，謂宗通及說通。】
【義貫】 本節從略。
【诠論】
若要修行，第一須要先悟自心，因爲佛與衆生，一體同源，無二無別，心外了無片事可得；若以此自悟心，而住自覺地，入聖智門，這便是宗通相；又，宗通相，即是通佛心宗。第二，則要善通達佛所說法，了達皆是隨衆生根機欲樂而說，如止啼錢，除導入一心外，實無實法與人；而一心者，一佛乘也，以十法界皆同此一心源，是故佛說：我但說一乘；如是通達，即是說通相。
又，佛答宗通之問，而加說通的原因，在于：“宗”是“說”之意，“說”爲“宗”之筌，其目的在令聽者因筌而得意，(由說而達宗)，然後得意以忘筌(達宗而妄說)，筌忘而默契本心源。
再者，說叁乘有二種通相，以叁乘入真，莫不由之，所以說“一切聲聞、緣覺、菩薩有二種通相”。
【大慧，宗通者，謂緣自得勝進相，遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想，降伏一切外道衆魔，緣自覺趣光明輝發，是名宗通相。】
【注釋】
“緣自得勝進相”：“緣自得”，緣自內身證得法。“勝進相”，殊勝升進之相。
“趣無漏界自覺地自相”：趣入無漏界，至自覺地自證之相。
“遠離一切虛妄覺想”：“覺想”，覺觀之義，知覺觀想。
“緣自覺趣光明輝發”：緣自覺聖趣，智慧光明輝發。
【義貫】
“大慧，宗通者，謂緣自”內身證“得”殊“勝”升“進”之“相，遠離”一切“言說”及“文字”之“妄想”分別，“趣”入“無漏界”、至“自覺地自”證之“相，遠離一切虛妄”之知“覺”觀“想，降伏一切外道”及“衆魔，緣自覺”聖“趣”智慧“光明輝發，是名”爲“宗通”之“相”。
【诠論】
此宗通相可爲頓修頓證者，亦可是十地次第斷證之相：“緣自得”爲初…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…