..續本文上一頁地之行相；“勝進相”，爲二地之行相；“遠離言說文字妄想，趣無漏界自覺地自相，遠離一切虛妄覺想”，此爲叁至九地之行相；“降伏一切外道衆魔”爲等覺後心及妙覺之行相；“緣自覺趣光明輝發”爲達佛地之行相。
【雲何說通相？謂說九部種種教法，離異、不異、有、無等相，以巧方便隨順衆生，如應說法，令得度脫，是名說通相。大慧，汝及余菩薩，應當修學。】
【注釋】
“九部種種教法”：即九部經，乃佛經內容之九種類別：一、修多羅(契經)，二、祇夜(重頌)，叁、和伽羅那(授記)，四、伽陀(孤起頌)，五、優陀那(無問自說)，六、伊帝目多伽(本事)，七、阇陀伽(本生)，八、毘佛略(方廣)，九、阿浮陀達磨(未曾有)。
“如應說法”：“應”，有二義：一、當也，謂應以何法得度者，即說何法而度脫之。二、相應，謂每個人皆有其不同之根機、性、欲，因此其所相應之法便各各差別，菩薩即如其所相應而爲之說法。
【義貫】
“雲何”爲“說通相？謂”演“說九部”經等“種種教法”而“離”于“異、不異”(一、異)“有、無等”四句妄想之“相”，而“以”善“巧方便隨順衆生”心，“如”其所相“應”者，而爲之“說法，令得度脫，是名”爲“說通相。大慧，汝及”其“余”諸“菩薩”于此二通相，“應當修學”。
【诠論】
此節爲解釋叁乘所共通的如來之教法。虛空原無定體，隨器以成方圓；相同的，法唯是一乘，然爲應機而成小大等叁乘。因此善說法要者，必須先善達法體；法體本離于言與無言，異與不異，乃至于有無等見，一切俱離，然後于此離言之處，用巧方便、微妙辯才，以無言之言，隨機而說，令乘叁乘教筏，渡生死河，至解脫岸；既抵于岸，便舍筏而上，這便是說通。然而說者與聽者，若真能由聞教而觀心，忘言而契證本心，而達佛心宗，便是因說以知宗，依宗而達說，如是則自修與教他，俱得圓滿。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
宗及說通相，緣自與教法，善見善分別，不隨諸覺想。
非有真實性，如愚夫妄想；雲何起妄想，非性爲解脫？
觀察諸有爲，生滅等相續，增長于二見，顛倒無所知。
一是爲真谛，無罪爲涅槃；觀察世妄想，如幻夢芭蕉。
雖有貪恚癡，而實無有人，從愛生諸陰，有皆如幻夢。】
【注釋】
“緣自與教法”：緣自得法與九部經教法；“緣自”，即宗通。“教法”，即說通。
“善見善分別”：于此二者若皆能善知見、及善分別。“善見”，指對宗通而言；善分別，指對說通而言。
“非有真實性，如愚夫妄想”：一切諸法，非有真實之自性，如愚夫之所妄想者。
“雲何起妄想，非性爲解脫”：既然諸法皆無實自性，爲何愚夫還于其中起種種妄想，妄取貪瞋癡性非性爲解脫？
“觀察諸有爲，生滅等相續”：這是解釋爲何外道會取貪瞋癡性的原因：因爲他們觀察外諸有爲法，見其有若生、若滅等相續之相，而于見種種相生之處，便計爲常；見相壞滅處，便計爲斷。
“增長于二見，顛倒無所知”：如是則徒增長于斷常、有無等二見，落于顛倒妄想，于正因緣毫無所知。
“一是爲真谛，無罪爲涅槃”：“一”，諸法一相，相對于上所言之二見。“無罪”，既無罪性可得，則亦無福可立，若有福，則亦必有罪；有罪有福，則是生死；罪福不立，無有一法可得，法界一相，究竟清淨，是爲無上大涅槃。
“觀察世妄想，如幻夢芭蕉”：以如來正智觀察世間，則見一切皆是自心妄想，有如幻化、夢事，亦如芭蕉之無堅實。
“雖有貪恚癡，而實無有人”：“無有人”，即無我，亦即無有能作者。謂雖有貪瞋癡叁毒之相因緣和合而現，而實無有人于其中造作，以緣生之法，生唯緣生，滅唯緣滅，非關于人，是中亦無有人，無有能作、所作。
“從愛生諸陰，有皆如幻夢”：是故從愛欲而生之現在五陰，及一切諸有之相，皆亦如幻如夢，離于有無。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：”
若于“宗”通“及說通相、緣自”證“與”九部經之“教法”，凡此皆能“善”知“見”與“善分別”，即能“不隨”愚夫外道之“諸”妄“覺”與妄“想”。
一切諸法皆“非有真實”之自“性，如愚夫”之所“妄想”者；諸法既無實自性，“雲何”愚夫仍橫“起”顛倒“妄想”，而取貪瞋癡性爲“非性”，墮惡取空見，卻以之“爲解脫”？
其所以取叁毒性非性而以爲解脫者，爲彼“觀察”外“諸有爲”法，見其現有若“生”若“滅等相續”之相，而執爲斷、常，因而“增長于”斷常、有無等“二”邊之妄“見”，此皆由“顛倒”妄想，于正理毫“無所知”所致。
當知諸法“一”相，“是爲真谛”，離于有無等二法，“無罪”無福之可立可得，方“爲”無上大“涅槃”；以如來之正智“觀察世”間，則見一切法皆是自心“妄想”所現，猶“如幻”化，如“夢”中事，又如“芭蕉”，其中無有堅實。
叁界“雖有貪恚癡”叁毒之妄相以因緣和合而現，“而實無有人”于其中造作，是故知人法皆無我；因此“從愛”欲而“生”的“諸陰”和合之身，乃至一切諸“有”之相，悉“皆如幻”如“夢”，離于有無。
【爾時大慧菩薩白佛言：世尊，惟願爲說不實妄想相：不實妄想，雲何而生？說何等法名不實妄想？于何等法中不實妄想？
佛告大慧：善哉善哉，能問如來如是之義，多所饒益，多所安樂，哀愍世間一切天、人。谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】
【诠論】
窮妄方可顯真，因此大慧在此欲窮究妄想之相，以達離妄之本源。此處共有四問：第一，“惟願爲說不實妄想相”，此爲總問，問妄想之總相。第二，“不實妄想，雲何而生”，此問妄想之生因；大慧意爲：若說“不實”，則應無有生，然現有生，到底其生因爲何？第叁，“說何等法，名不實妄想？”此問妄想之體。既謂“不實”，則應無有體，然卻有種種法相，名爲妄想，因此哪些法是屬于不實妄想呢？第四，“于何等法中，不實妄想？”此爲問妄想之生處，亦即所依處。世尊于下，將一一回答此四問。
【義貫】
“爾時大慧菩薩白佛言：世尊，惟願”世尊“爲”我解“說不實妄想”之“相：”此“不實妄想，雲何而”得“生”起
是“說何等法”(哪些法)“名”爲“不實妄想
于何等法中”，有“不實妄想”生
“佛告大慧：善哉善哉，”汝“能問如來如是之義”，此將“多所饒益，多所安樂”于衆生，汝乃爲“哀愍世間”之“一切天”與“人”，而問此義。“谛聽谛聽，善思念之，”我“當爲汝”解“說”。
“大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。”
【佛告大慧：種種義種種不實妄想；計著妄想生；大慧，攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見；妄想習氣計著外種種義，心心數妄想，計著我我所生。】
【注釋】
“種種義種種不實妄想”：“義”，即境。謂一切衆生于外種種境，起種種不實之攀緣，妄想分別。此爲第一答，答妄想之總相。以一切妄想之相，皆由心緣境，虛妄分別而起；以其虛妄，故稱“不實”。
“計著妄想生”：謂心攀緣取境之後，更于此自心之六塵緣影，橫生計著其能緣之心，及所緣之境，念念分別，因而令妄想生起，此爲妄想之生因，爲答第二問。
“攝所攝計著，不知自心現量，及墮有無見，增長外道見”：謂複于能攝之根及所攝之境，虛妄計著爲實，不能了知唯是自心現量，因而墮入有無二種邪見，以根境合處，見有法生，即落有見，謂之爲常；根境離處，見有法滅，即落無見，謂之爲斷。如是則增長外道惡見，不得度脫。這些：“攝所攝計著”、“不知自心現量”、“墮有無見”、“增長外道見”，都是妄想之法，亦是妄想之主體。此爲答第叁問。
“妄想習氣計著外種種義，心心數妄想，計著我我所生”：“妄想習氣”，爲無始無明妄想之習氣。“心心數”，心數即心所，心即心王。心王及心所法，即是心法之總稱。此爲答第四問：妄想之所依處。謂以依無始無明之妄想習氣，而計著有外種種境之法可得。及起心心所法爲實有之妄想，並計著其爲我、我所：計外種種境爲我所，內心之王心所爲我，因而令妄想滋生不已。
【義貫】
“佛告大慧：”第一，一切衆生于外“種種義”(境)，起“種種不實”之攀緣“妄想”分別，故生妄想，(此爲妄想之總相)。
第二，更于緣境之後，“計著”能緣及所緣，念念分別，而令“妄想生”(此爲妄想之生因)。
“大慧”，第叁，複由于對能“攝”取之根，及“所攝”取之塵，虛妄“計著”爲實，而“不”能了“知”唯是“自心現量，及”因此而“墮”于“有、無”二種邪“見”，乃至落于斷常，如是則“增長外道”惡“見”，不見正道，不得度脫，(此爲妄想之主體——以一切妄者，莫過有無、斷常等四句，四句若離，則不妄矣，故此爲妄想之主體)。
第四，以依無始無明“妄想”之“習氣”，而遍“計”執“著”有“外種種義”(種種境)之實法可得，又起“心、心數”法(心王、心所)爲實有之“妄想”，並“計著”內心爲“我”，外法爲“我所”，由是而“生”一切妄想，(此爲妄想之所依處)。
【大慧白佛言：世尊，若“種種義種種不實妄想；計著妄想生；攝所攝計著，不知自心現量及墮有無見，增長外道見；妄想習氣，計著外種種義，心心數妄想，我我所計著生。”世尊，若如是，外種種義相，墮有無相；離性非性，離見相。
世尊，第一義亦如是，離量、根、分、譬、因相。
世尊，何故一處妄想不實義，種種性計著妄想生
非計著第一義處相妄想生
將無世尊說邪因論耶——說一生一不生
】
【诠論】
從“若種種義”到“我我所計著生”都是佛在前段的答詞，大慧引之來問難。這問難是…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第叁》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…