..续本文上一页人于坏了贪恚痴性，然后说贪恚痴不可得、无身、无可取；亦即贪恚痴之无性，非圣作使然，法本如是，故三乘圣人非坏法者。
“佛声闻缘觉自性解脱故”：以三乘圣人已证自性解脱，亦即一切诸法本自无缚，今亦无脱。
“缚与缚因非性故”：“缚”，所缚。“缚因”，能缚。谓能缚之烦恼，与所缚之心；或能缚之境，所缚之心，两皆无有自性。
“若有缚者，应有缚”：然彼外道现在若先取三毒性，而有惑业之缚者，未来应有苦果之缚，以业果不坏故。亦即，若今取因，后必取果，不得但取其因，不取其果。
“是缚因故”：以惑业是苦缚之因故。
“如是说坏者，是名无有相”：谓彼外道若仍有惑业之缚，却言果报空，若作如是谬说，而坏因果法者，是名为堕于无有相之断灭见。
【义贯】
“大慧，贪恚痴”性，“若内”根身，“若外”器界，皆“不可得，”以“贪恚痴性无”实自“身故”(无实自体)，“无”可“取故”，是故并“非佛”及“声闻缘觉是坏”灭之断见论“者”，以“佛”如来与“声闻缘觉”已证一切诸法“自性解脱故”，如实知见所“缚”者“与”能“缚因”皆“非”有自“性故。大慧，”然彼外道今“若”先取三毒性，而“有”惑、业之“缚者”，未来“应”感“有”苦果之“缚”，以惑业“是”苦“缚”之“因故。大慧，”彼外道若仍有惑业之缚，却言果报空，彼若作“如是”谬“说”而“坏”因果法“者，是名”为堕于空“无有相”之断灭邪见。
【大慧，因是故，我说宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见。大慧，无所有增上慢者，是名为坏，堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常、刹那展转坏，阴界入相续流注变灭；离文字相妄想，是名为坏者。】
【注释】
“宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见”：“人见”，即是执人、我为有之见，亦即有见。“增上慢”，以为自法是于菩提道增上，因而起傲慢，称为增上慢；增上慢者，在他经中即称“未得谓得，未证谓证”。佛在此之意为：若欲亲证法身之真体，必须有无俱离；如果实在不能顿断此二习气，则宁起有见如须弥山，也不要起断灭空见如芥子许。佛说“宁可”的意思，是姑纵之义，并非是说佛听许起我见，而是用来反衬说：空见定然一丝丝都不可以起。为什么呢？若起人见，可以以空治之；若起空见，则无药可治。换句话说，以须弥来喻有见，是用来表示空见过恶之深。因为有见，尚知有罪福因果，若遇正法，还有希望改邪，成佛有分。唯有堕于空见，最不可治，因为执一切因果俱无故；正如焦芽，已无希望长果实，因此著空见虽细如芥子，亦难可除。
“堕自共相见希望”：堕于计著诸法之自相、共相之邪见恶欲希望。
“见外性无常，刹那展转坏”：“外性”，即外法。谓睹见外法皆现无常之相，皆于刹那间展转变坏，便执一切皆悉断灭，不了一切生灭，皆唯心所现。
“阴界入相续流注变灭”：并见五阴十八界十二入之相续相与流注相，亦是于刹那间变现消灭。而不了一切生灭皆唯自心所现，不解真常，便一概执为断灭空。“变灭”，即生灭义。
“离文字相妄想”：复自以为已离于文字相，作同于诸佛所证之妄想。“离文字相”，即是离念境界，此唯诸佛所证，以法体离言故。
【义贯】
“大慧，因是”之“故，我”乃于他经中“说”，若不能顿断有无二种邪见，则“宁取”著“人”我之有“见如须弥山”之大，亦断断“不”可“起”计著“无所有”、且怀“增上慢”之断灭“空见”如芥子许。
“大慧，”堕“无所有增上慢”之空见“者，是名为坏”法者。彼“堕”于计著一切法之“自”相、“共相”为实有之邪“见”、因此恶欲“希望”，此则以彼“不”能觉“知”一切法唯“自心现量”，故睹“见”一切“外”法之“性”所现“无常”之现象，皆于“刹那”间便“展转”变“坏”，并见五“阴”、十八“界”、十二“入”等诸法之“相续”与“流注”之相，亦是于刹那间“变”现消“灭”，因而于一切法便一概执为断灭，而不了真常，不知一切生灭皆是自心所现。彼等复以执此断灭空见故，而自以为已达于与诸佛同证之“离文字相”的离念境界，故而作如是之增上慢“妄想，是名为坏”佛种、断善根“者”。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
有无是二边，乃至心境界；净除彼境界，平等心寂灭。
无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界；
无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。
非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？
谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。
若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。】
【注释】
“乃至心境界”：乃至一切邪心所行之境界，皆落于二边。
“净除彼境界，平等心寂灭”：净除彼二边之境界，则达于诸法平等，而心心寂灭。
“无取境界性，灭非无所有”：彼外道遂行恶法，而妄言无取于贪瞋痴境界之性，如是断灭之见，并非真无所有、无所著之寂灭境界。
“有事悉如如，如贤圣境界”：彼计凡所有彼所取著之贪瞋恶事，悉皆是如如之境界，并僭言其所行者，皆如三乘贤圣之境界。
“无种而有生，生已而复灭”：若言从无种而有一切法生，生已而还复落于断灭。
“因缘有非有，不住我教法”：并计因缘所生法为有或无，彼即不住于我所教之正法。
“非外道非佛，非我亦非余”：“我”，神我。我所说之缘生法者，非外道亦非诸佛所作，非神我亦非其余异因所造。
“因缘所集起，云何而得无”：乃因正因缘之所聚集而生起，如是所起之诸法，云何而得言空无所有？
“谁集因缘有，而复说言无”：谁言聚集因缘而起之法为有？又说其为无？
“邪见论生法，妄想计有无”：以邪见而论缘生之法，妄想计著其为有或无。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
执“有”与执“无是”堕于“二边”，不入正道，“乃至”一切“心”所行之“境界”，亦皆落于二边；若“净除彼”二边之“境界”，则达于诸法“平等”，而得“心”心“寂灭”。
然彼外道遂行诸恶事，而妄言“无取”于贪瞋痴“境界”之“性”，如是之断“灭”恶见并“非”是真“无所有”、无所著之寂灭境界。彼计凡所“有”彼所行恶“事，悉”皆是“如如”之境界，并僭言彼所行者为“如”三乘“贤圣”之“境界”一样。
彼若言从“无种而”一切诸“有生，生已而”后还“复”归于断“灭”，并执“因缘”所生法为亦“有”亦“非有”，如是计著者皆“不住我”所“教”之正“法”中。
我所说之缘生法者，既“非外道”亦“非”诸“佛”所作“非”神“我亦非”其“余”异因所造，无有作者，乃由正“因缘”之“所”聚“集”而生“起”，如是所起之诸法，“云何而得”言一切空“无”所有？
“谁”言聚“集因缘”而起之法为“有，而复说言”其为“无？”此为以“邪见”而“论”缘“生法”，全依自心所现“妄想”而“计”著其为“有”或“无”。
“若”能了“知”一切法实“无所生，亦复无所灭”，一切法本无生灭，得如是智慧，则“观此”诸法“悉”本自“空寂”，如是则“有、无二”见悉“俱”远“离”，当下顿契本住、自得二法。
【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为我及诸菩萨说宗通相；若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相，通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想，及众魔外道。】
【义贯】
“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为我及诸菩萨”解“说宗通”之“相；若”能“善分别宗通”之行“相者，我及诸菩萨”便能“通达是”宗通“相”；若“通达是相已”，便得“速成阿耨多罗三藐三菩提”，而“不随”逐一切虚妄知“觉”思“想，及”落“众魔”与“外道”恶见。
【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。大慧白佛言：唯然受教。佛告大慧：一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相，谓宗通及说通。】
【义贯】 本节从略。
【诠论】
若要修行，第一须要先悟自心，因为佛与众生，一体同源，无二无别，心外了无片事可得；若以此自悟心，而住自觉地，入圣智门，这便是宗通相；又，宗通相，即是通佛心宗。第二，则要善通达佛所说法，了达皆是随众生根机欲乐而说，如止啼钱，除导入一心外，实无实法与人；而一心者，一佛乘也，以十法界皆同此一心源，是故佛说：我但说一乘；如是通达，即是说通相。
又，佛答宗通之问，而加说通的原因，在于：“宗”是“说”之意，“说”为“宗”之筌，其目的在令听者因筌而得意，(由说而达宗)，然后得意以忘筌(达宗而妄说)，筌忘而默契本心源。
再者，说三乘有二种通相，以三乘入真，莫不由之，所以说“一切声闻、缘觉、菩萨有二种通相”。
【大慧，宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。】
【注释】
“缘自得胜进相”：“缘自得”，缘自内身证得法。“胜进相”，殊胜升进之相。
“趣无漏界自觉地自相”：趣入无漏界，至自觉地自证之相。
“远离一切虚妄觉想”：“觉想”，觉观之义，知觉观想。
“缘自觉趣光明辉发”：缘自觉圣趣，智慧光明辉发。
【义贯】
“大慧，宗通者，谓缘自”内身证“得”殊“胜”升“进”之“相，远离”一切“言说”及“文字”之“妄想”分别，“趣”入“无漏界”、至“自觉地自”证之“相，远离一切虚妄”之知“觉”观“想，降伏一切外道”及“众魔，缘自觉”圣“趣”智慧“光明辉发，是名”为“宗通”之“相”。
【诠论】
此宗通相可为顿修顿证者，亦可是十地次第断证之相：“缘自得”为初…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…