..续本文上一页地之行相；“胜进相”，为二地之行相；“远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想”，此为三至九地之行相；“降伏一切外道众魔”为等觉后心及妙觉之行相；“缘自觉趣光明辉发”为达佛地之行相。
【云何说通相？谓说九部种种教法，离异、不异、有、无等相，以巧方便随顺众生，如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧，汝及余菩萨，应当修学。】
【注释】
“九部种种教法”：即九部经，乃佛经内容之九种类别：一、修多罗(契经)，二、祇夜(重颂)，三、和伽罗那(授记)，四、伽陀(孤起颂)，五、优陀那(无问自说)，六、伊帝目多伽(本事)，七、阇陀伽(本生)，八、毘佛略(方广)，九、阿浮陀达磨(未曾有)。
“如应说法”：“应”，有二义：一、当也，谓应以何法得度者，即说何法而度脱之。二、相应，谓每个人皆有其不同之根机、性、欲，因此其所相应之法便各各差别，菩萨即如其所相应而为之说法。
【义贯】
“云何”为“说通相？谓”演“说九部”经等“种种教法”而“离”于“异、不异”(一、异)“有、无等”四句妄想之“相”，而“以”善“巧方便随顺众生”心，“如”其所相“应”者，而为之“说法，令得度脱，是名”为“说通相。大慧，汝及”其“余”诸“菩萨”于此二通相，“应当修学”。
【诠论】
此节为解释三乘所共通的如来之教法。虚空原无定体，随器以成方圆；相同的，法唯是一乘，然为应机而成小大等三乘。因此善说法要者，必须先善达法体；法体本离于言与无言，异与不异，乃至于有无等见，一切俱离，然后于此离言之处，用巧方便、微妙辩才，以无言之言，随机而说，令乘三乘教筏，渡生死河，至解脱岸；既抵于岸，便舍筏而上，这便是说通。然而说者与听者，若真能由闻教而观心，忘言而契证本心，而达佛心宗，便是因说以知宗，依宗而达说，如是则自修与教他，俱得圆满。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。
非有真实性，如愚夫妄想；云何起妄想，非性为解脱？
观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。
一是为真谛，无罪为涅槃；观察世妄想，如幻梦芭蕉。
虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。】
【注释】
“缘自与教法”：缘自得法与九部经教法；“缘自”，即宗通。“教法”，即说通。
“善见善分别”：于此二者若皆能善知见、及善分别。“善见”，指对宗通而言；善分别，指对说通而言。
“非有真实性，如愚夫妄想”：一切诸法，非有真实之自性，如愚夫之所妄想者。
“云何起妄想，非性为解脱”：既然诸法皆无实自性，为何愚夫还于其中起种种妄想，妄取贪瞋痴性非性为解脱？
“观察诸有为，生灭等相续”：这是解释为何外道会取贪瞋痴性的原因：因为他们观察外诸有为法，见其有若生、若灭等相续之相，而于见种种相生之处，便计为常；见相坏灭处，便计为断。
“增长于二见，颠倒无所知”：如是则徒增长于断常、有无等二见，落于颠倒妄想，于正因缘毫无所知。
“一是为真谛，无罪为涅槃”：“一”，诸法一相，相对于上所言之二见。“无罪”，既无罪性可得，则亦无福可立，若有福，则亦必有罪；有罪有福，则是生死；罪福不立，无有一法可得，法界一相，究竟清净，是为无上大涅槃。
“观察世妄想，如幻梦芭蕉”：以如来正智观察世间，则见一切皆是自心妄想，有如幻化、梦事，亦如芭蕉之无坚实。
“虽有贪恚痴，而实无有人”：“无有人”，即无我，亦即无有能作者。谓虽有贪瞋痴三毒之相因缘和合而现，而实无有人于其中造作，以缘生之法，生唯缘生，灭唯缘灭，非关于人，是中亦无有人，无有能作、所作。
“从爱生诸阴，有皆如幻梦”：是故从爱欲而生之现在五阴，及一切诸有之相，皆亦如幻如梦，离于有无。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
若于“宗”通“及说通相、缘自”证“与”九部经之“教法”，凡此皆能“善”知“见”与“善分别”，即能“不随”愚夫外道之“诸”妄“觉”与妄“想”。
一切诸法皆“非有真实”之自“性，如愚夫”之所“妄想”者；诸法既无实自性，“云何”愚夫仍横“起”颠倒“妄想”，而取贪瞋痴性为“非性”，堕恶取空见，却以之“为解脱”？
其所以取三毒性非性而以为解脱者，为彼“观察”外“诸有为”法，见其现有若“生”若“灭等相续”之相，而执为断、常，因而“增长于”断常、有无等“二”边之妄“见”，此皆由“颠倒”妄想，于正理毫“无所知”所致。
当知诸法“一”相，“是为真谛”，离于有无等二法，“无罪”无福之可立可得，方“为”无上大“涅槃”；以如来之正智“观察世”间，则见一切法皆是自心“妄想”所现，犹“如幻”化，如“梦”中事，又如“芭蕉”，其中无有坚实。
三界“虽有贪恚痴”三毒之妄相以因缘和合而现，“而实无有人”于其中造作，是故知人法皆无我；因此“从爱”欲而“生”的“诸阴”和合之身，乃至一切诸“有”之相，悉“皆如幻”如“梦”，离于有无。
【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说不实妄想相：不实妄想，云何而生？说何等法名不实妄想？于何等法中不实妄想？
佛告大慧：善哉善哉，能问如来如是之义，多所饶益，多所安乐，哀愍世间一切天、人。谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。】
【诠论】
穷妄方可显真，因此大慧在此欲穷究妄想之相，以达离妄之本源。此处共有四问：第一，“惟愿为说不实妄想相”，此为总问，问妄想之总相。第二，“不实妄想，云何而生”，此问妄想之生因；大慧意为：若说“不实”，则应无有生，然现有生，到底其生因为何？第三，“说何等法，名不实妄想？”此问妄想之体。既谓“不实”，则应无有体，然却有种种法相，名为妄想，因此哪些法是属于不实妄想呢？第四，“于何等法中，不实妄想？”此为问妄想之生处，亦即所依处。世尊于下，将一一回答此四问。
【义贯】
“尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我解“说不实妄想”之“相：”此“不实妄想，云何而”得“生”起
是“说何等法”(哪些法)“名”为“不实妄想
于何等法中”，有“不实妄想”生
“佛告大慧：善哉善哉，”汝“能问如来如是之义”，此将“多所饶益，多所安乐”于众生，汝乃为“哀愍世间”之“一切天”与“人”，而问此义。“谛听谛听，善思念之，”我“当为汝”解“说”。
“大慧白佛言：善哉世尊，唯然受教。”
【佛告大慧：种种义种种不实妄想；计著妄想生；大慧，摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见；妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生。】
【注释】
“种种义种种不实妄想”：“义”，即境。谓一切众生于外种种境，起种种不实之攀缘，妄想分别。此为第一答，答妄想之总相。以一切妄想之相，皆由心缘境，虚妄分别而起；以其虚妄，故称“不实”。
“计著妄想生”：谓心攀缘取境之后，更于此自心之六尘缘影，横生计著其能缘之心，及所缘之境，念念分别，因而令妄想生起，此为妄想之生因，为答第二问。
“摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道见”：谓复于能摄之根及所摄之境，虚妄计著为实，不能了知唯是自心现量，因而堕入有无二种邪见，以根境合处，见有法生，即落有见，谓之为常；根境离处，见有法灭，即落无见，谓之为断。如是则增长外道恶见，不得度脱。这些：“摄所摄计著”、“不知自心现量”、“堕有无见”、“增长外道见”，都是妄想之法，亦是妄想之主体。此为答第三问。
“妄想习气计著外种种义，心心数妄想，计著我我所生”：“妄想习气”，为无始无明妄想之习气。“心心数”，心数即心所，心即心王。心王及心所法，即是心法之总称。此为答第四问：妄想之所依处。谓以依无始无明之妄想习气，而计著有外种种境之法可得。及起心心所法为实有之妄想，并计著其为我、我所：计外种种境为我所，内心之王心所为我，因而令妄想滋生不已。
【义贯】
“佛告大慧：”第一，一切众生于外“种种义”(境)，起“种种不实”之攀缘“妄想”分别，故生妄想，(此为妄想之总相)。
第二，更于缘境之后，“计著”能缘及所缘，念念分别，而令“妄想生”(此为妄想之生因)。
“大慧”，第三，复由于对能“摄”取之根，及“所摄”取之尘，虚妄“计著”为实，而“不”能了“知”唯是“自心现量，及”因此而“堕”于“有、无”二种邪“见”，乃至落于断常，如是则“增长外道”恶“见”，不见正道，不得度脱，(此为妄想之主体——以一切妄者，莫过有无、断常等四句，四句若离，则不妄矣，故此为妄想之主体)。
第四，以依无始无明“妄想”之“习气”，而遍“计”执“著”有“外种种义”(种种境)之实法可得，又起“心、心数”法(心王、心所)为实有之“妄想”，并“计著”内心为“我”，外法为“我所”，由是而“生”一切妄想，(此为妄想之所依处)。
【大慧白佛言：世尊，若“种种义种种不实妄想；计著妄想生；摄所摄计著，不知自心现量及堕有无见，增长外道见；妄想习气，计著外种种义，心心数妄想，我我所计著生。”世尊，若如是，外种种义相，堕有无相；离性非性，离见相。
世尊，第一义亦如是，离量、根、分、譬、因相。
世尊，何故一处妄想不实义，种种性计著妄想生
非计著第一义处相妄想生
将无世尊说邪因论耶——说一生一不生
】
【诠论】
从“若种种义”到“我我所计著生”都是佛在前段的答词，大慧引之来问难。这问难是…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第三》全文未完，请进入下页继续阅读…