楞伽阿跋多罗宝经义贯卷第四
宋天竺三藏求那跋陀罗译
沙门释成观撰注
一切佛语心品之四
【尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为说三藐三佛陀，我及余菩萨摩诃萨，善于如来自性，自觉觉他。
佛告大慧：恣所欲问，我当为汝随所问说。大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉，为作耶
为不作耶
为事耶
为因耶
为相耶
为所相耶
为说耶
为所说耶
为觉耶
为所觉耶
如是等辞句，为异为不异
】
【注释】
“三藐三佛陀”：“三藐”，正等。“三佛陀”，正觉。合为：正等正觉，即正觉之性，在此指佛法身。
“如来自性”：如来正觉之性，亦即法身。
“恣所欲问”：“恣”，随意，任意。
“如来应供等正觉”：亦是指法身。
“为作耶
为不作耶”：为修持造作而得耶
为不修持造作而有耶
“为事耶”：“事”，果。
“为相耶
为所相耶”：“相”，能作相。“所相”，所作相。所作相即生住异灭四相。
“为觉耶
为所觉耶”：“觉”，能觉之智。“所觉”，所觉之理。
“如是等辞句，为异为不异”：“异”与“不异”，即一、异，或同与别。谓如来法身，与以上所说之作及不作，乃至觉或不觉等辞句，是一还是异，同还是别
【义贯】
“尔时大慧菩萨白佛言：世尊，惟愿为”我解“说”如来“三藐三佛陀”法身之性相，令“我及”其“余”诸“菩萨摩诃萨”，能“善”了知“于如来”正觉法身之“自性”，如是“自觉”悟已，复能“觉”悟“他”，自他皆得大利。“佛告大慧：恣”汝“所欲问”者，“我当为汝随所问”而解“说”之。“大慧白佛言：世尊，如来应供等正觉”之法身，“为”修持造“作”而得“耶
为不”待修持造“作”而有“耶
为”在修行之“事”(果)“耶”
抑“为”在修“因”中“耶
为”能作“相耶”
抑“为所”作“相耶
为”能“说”之人“耶”
抑“为所说”之法“耶
为”能“觉”之智“耶
”抑“为所觉”之理“耶”
如来法身与“如是等辞句，为”与之“异”，或“为”与之“不异”
【诠论】
涅槃是所证之法，如来是能证之人。佛在前既说明了涅槃，大慧已领其旨，故在此更进一步问能证之如来。三藐三佛陀，义为正等正觉，又称正遍知。正遍知之义为正知与遍知。正知则知于中，遍知则知于边；正知于中以自利，遍知于边以起用利他。佛既应允大慧之请，故大慧以如来之三号为问：如来、应供、正遍知。此三号即是佛之三德，圆摄三谛：如来即是法身德，摄中谛；应供即是解脱德，摄俗谛；正遍知即般若德，摄空谛。
如来之通号有十个，在此只特问此三者的原因，为此三号乃十号之要。又，此法身三德秘藏，虽为诸佛之所自证者，然而此三德，亦是一切凡圣所共有；但是凡愚我执情坚，故无法契入、证得；是故佛于诸经中说“人法空无自性”，以破其执。所谓无自性者，是指无妄我坚执之性，以显有如来法身真我之自性，令众知有所证者。
【佛告大慧：如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因；所以者何
俱有过故。
大慧，若如来是事者，或作，或无常；无常故，一切事应是如来，我及诸佛，皆所不欲。
若非所作者，无所得故，方便则空，同于兔角、槃大之子，以无所有故。
大慧，若无事无因者，则非有非无；若非有非无，则出于四句；四句者，是世间言说，若出四句者，则不堕四句；不堕四句故，智者所取，一切如来句义亦如是，慧者当知。】
【注释】
“如来应供等正觉，于如是等辞句，非事非因”：此是省辞，其义具说应为：如来应供等正觉法身之相，如是等辞句，俱非可说，以如来法身，非可说是果，亦非可说是因；非作，亦非不作；非相，亦非所相；乃至非能觉，亦非所觉。
“俱有过故”：谓以此等二边之辞句，来描述如来之性德，则俱有过失：若谓是因，则失于果；若谓是能，则失于所。
“若如来是事者，或作，或无常”：若言如来法身是事果者，则法身即或成为作法，或成无常性，如是如来法身应坏。
“无常故，一切事应是如来”：以如来法身既是无常，则一切事皆应是如来法身，以一切事皆无常故。
“我及诸佛，皆所不欲”：“不欲”，不乐、不许如是不正之言，以其害道也，兼且谤佛。
“无所得故，方便则空”：若言都无所得，则一切所修智慧方便，便空，落于断灭。
“槃大之子”：“槃大”，石女。
“若无事无因者，则非有非无”：此下显正说。“无事无因”，即非事非因。谓若能如实知如来法身非因亦非果，则知法身非有非无，而离于有无。
“出于四句”：“出”，超过。
“一切如来句义亦如是”：一切如来所说法句之义，亦如是，离于四句，离一切相，以一切如来皆称性而说故。“如来句义”，亦可说是如来十号之句义。
【义贯】
“佛告大慧：如来应供等正觉”法身之相，“于如是等辞句”，俱非可说，以如来法身既“非”可说是“事”果，亦“非”可说是修“因”，非作亦非非作，非相亦非所相，乃至非觉亦非所觉等。“所以者何
”以此等二边之句“俱有过”失“故”。
“大慧，若”言“如来”法身“是事”果“者”，则法身即“或”成为“作”法，“或”成“无常”性；如来法身既是“无常故”，则“一切事”皆“应是如来”法身。如是不正之言，“我及”十方“诸佛，皆所不欲”不乐闻说，以其害道故。
“若”言如来法身“非所作者”，则无体性，故一无所得，以执“无所得故”，则如来无量劫所修智慧“方便则空”，落于虚妄，无量功德“同于兔角、槃大”(石女)“之子，以”皆虚妄“无所有故”，是故法身与彼等辞句非一、非异。
“大慧，若”能如实知如来之法身本“无事无因”(非果非因)“者，则”能知法身“非”可说“有”、亦“非”可说“无”，离于有无；“若非有非无，则”超“出于四句”之妄计；所言“四句者，是世间”妄想“言说，若”超“出四句者，则不堕”于凡夫“四句”之妄想；以“不堕四句”妄想“故”，则得离四句、绝百非，离妄显真，法身真我于是乎全现。是为“智者所取”；我之所说如是，十方“一切如来”十号之“句义”及其所说法“亦如是”，离于四句，离一切相，显如如法性，有“慧者当”如是“知”。
【如我所说一切法无我，当知此义。无我性是无我，一切法有自性，无他性，如牛马。大慧，譬如非牛马性，非马牛性，其实非有非无，彼非无自性。
如是大慧，一切诸法，非无自相，有自相，但非无我愚夫之所能知，以妄想故；如是一切法空、无生、无自性，当如是知。】
【注释】
“无我性是无我”：“我性”，是我执之性。以诸法之中，各各无有我执之性，所以说诸法无我，并非无有诸法之自性，而称为法无我。例如色阴，并不自念言：此是我，而执为我：受阴亦不自念言：此是我，而执为我；如是乃至五阴、十二入、十八界一切法，一一诸法皆不自念言：此是我，而执为我；以诸法皆无此我执之性，故说诸法无我，并非说色阴无色阴之自性相，或受阴无受阴之自性相，但是色阴等诸法不执其自性相为我而已，故称诸法无我。
“一切法有自性，无他性，如牛马”：一切诸法皆各有其自性，而无他法之性，譬如牛马，皆各有其自性，而无其他动物之性。
“譬如非牛马性，非马牛性”：譬如牛无马之性，马亦无牛之性。
“其实非有非无，彼非无自性”：牛马之性，其实虽非有非无，离于有无，然彼牛马并非无牛马之自性；正如如来法身之性，虽离有无，非有非无，然亦非无法身之自性；而一切诸法亦如是，虽离有无，然亦非无其各自之自性。
“一切诸法，非无自相，有自相”：一切诸法亦复如是，非无自相，确有自相。然此自相，乃真如随缘，而作为一切法之真体，成就所谓诸法寂灭相之相，非妄执一切法差别之自相也。
“但非无我愚夫之所能知，以妄想故”：然此诸法之中，真如自相，唯佛菩萨，乃能究尽，非诸邪小能知。何以故
以邪小之见，虽了无执法之我，而不知诸法之中有真实之自性，这是由于愚夫为妄想分别所蔽故。
“如是一切法空、无生、无自性”：谓我所说之“法无我”既如是，则一切法空、一切法无生、一切法无自性，悉亦如是。以一切法空，而如来之性不空；一切法无生，而如来之性乃生；一切法无自性，而如来有常住清净之自性。
【义贯】
“如我”昔“所说”者：“一切法无我，当”善“知此义”，以诸法中“无”有“我”执之“性，是”故说诸法“无我”，非是无有诸法自性也；“一切法”皆各“有”其“自性”，而“无他”法之“性”，譬“如牛马”，牛有牛性，马有马性，皆各有自性，无他性。“大慧，譬如”并“非牛”有“马性”，亦“非马”有“牛性”，牛马之性“其实”虽“非有、非无”，离于有无妄计，然“彼”牛马“非无”各“自”之“性”。
“如是，大慧，一切诸法”亦复如是，“非无自相”，确“有”真如“自相，但”此诸法中之真如自相，“非”是“无”真“我”(不见真我)之“愚夫之所能知”，何以故
“以”愚夫为自心“妄想”分别之所蔽“故”。我所说之法无我义既“如是”，则“一切法空”、一切法“无生”、一切法“无自性”，悉亦如是。(一切法无我，而如来有真我；一切法空，而如来之性不空；一切法无生，而如来之性乃生；一切法无自性，而如来有常住真性)，“当如是”了“知”。
【如是如来与阴，非异非不异：若不异阴者，应是无常；若异者，方便则空，若二者，应有异，如牛角相似故不异；长短差别故有异，一切法亦如是。】
【注释】
“如是如来与阴，非异非不异”：如来法身与五阴，亦复如是，非一非异。
“若不异阴者，应是无常”：如来法身若不异于五阴，则应是无常，以无常是所作法，…
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