..续本文上一页得究竟涅槃，如来即不舍法界，而愿乐行度生三昧之事业，今普得涅槃，何以故？以受同体三昧所任持之故。”又，“逼迫如来”尚有一层意义：以众生身言之，则众生自身心中，亦皆各有如来清净自性，即所谓如来藏；因此，虽四大五蕴种种逼迫，然众身自身心中之此如来自性，亦实不瞋不恼，不著不染，究竟清净。
【大慧，譬如恒沙，随水而流，非无水也。如是大慧，如来所说一切诸法，随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来不随诸去流转。去是坏义故。
大慧，生死本际不可知；不知故，云何说去。大慧，去者断义，而愚夫不知。】
【注释】
“譬如恒沙，随水而流”：“沙”喻法身；“水”喻涅槃。
“非无水也”：并非河中无水，而沙能自流。以喻并非无涅槃而有法身，以法身即是涅槃故。
“如来不随诸去流转”：“去”，趣也。
“生死本际不可知”：“本际”，本身之边缘。佛恐大慧闻佛说法只随涅槃流，不随生死，便以为涅槃在生死之外，因此举生死本际以开示之，所以告大慧云：“生死本际不可知”，以生死际即涅槃际。此唯证相应，故说不可知。“不可知”者，不可以智知也。
“不知故，云何说去”：谓如果我真不知生死际即涅槃际，为何我还常说诸去？亦即佛已自知生死际即涅槃际，故说不随诸去而去，亦即是：随其不去。也就是说如来不流转，亦不落断灭。
“去者断义，而愚夫不知”：“断”，为障惑尽忘，凡圣皆泯，称之为断，亦即证得生死际即涅槃际。此实诸佛如来安身立命之大安乐乡，惟佛能知，非凡愚得会也。
【义贯】
“大慧，譬如恒”河“沙，随水而流，”终不逆流，“非无水”而沙能自流“也”。如来法亦“如是，大慧，如来所说一切诸法”亦皆“随”顺“涅槃”之“流”而流，终不逆流，“是故说言”诸佛如来“如恒河沙。如来”法身“不随诸去”(诸趣)“流转”，以“去是”生死变“坏义故”，而如来法身实不坏。
“大慧，生死本”身之“际”限即涅槃际，故“不可”以智“知”，唯证相应；然如来若真“不知”生死际即涅槃际“故，云何”又频“说”诸“去？大慧，去者”乃诸惑“断义，而愚夫”不觉“不知”。
【大慧白佛言：世尊，若众生生死本际不可知者，云何解脱可知
佛告大慧：无始虚伪过恶妄想习气因灭，自心现，知外义，妄想身转解脱不灭，是故无边，非都无所有。为彼妄想作无边等异名，观察内外，离于妄想，无异众生，智及尔焰，一切诸法，悉皆寂静；不识自心现妄想，故妄想生；若识则灭。】
【注释】
“若众生生死本际不可知者，云何解脱可知”：此为疑解脱在生死之外，谓过生死边际，方达解脱境；而不知生死际即解脱际。
“无始虚伪过恶妄想习气因灭”至“为彼妄想作无边等异名”：佛答说生死际即涅槃际，但众生迷于本际，而成无始来之妄想恶习，因此妄见心外实有境界。今若灭彼妄心，了知心外无法，即此妄想便是涅槃，并非离于妄外，别有涅槃，因此说“妄想身转解脱不灭”。“身”，即多数义。“妄想身”，即种种妄想。以但妄想身转而得解脱，是以无边解脱触目现前，非都无所有。盖彼妄想乃无边解脱之异名而已。所谓“妄想尽而涅槃现”者，即是此义。
“观察内外，离于妄想”至“若识则灭”：此谓“本际”即是妄想，妄想即是众生，离众生外，更无妄想；离妄想外，更无众生。而妄想自性即是涅槃，众生自性亦是涅槃，何以故
以一切法本自涅槃故。是故若能观察内身外境一切诸法，以及能知之智与所知之尔焰，悉皆寂灭不生，即见一切本来涅槃。只是众生不识自心所现妄想，故说有妄想生，若识得自心，则一切妄想自灭无余。然则生死涅槃实同一贯，唯我自心迷悟转变之殊而已。
【义贯】
“大慧白佛言：世尊，若众生”于三界“生死”去来之“本际”为“不可知者，云何解脱”际为“可知”，而能超出生死得解脱乎
“佛告大慧”：所言解脱者，为“无始”世来之“虚伪过恶妄想习气”心“因灭”，从而如实见一切法唯“自心现”，了“知”一切“外义”(外境)唯心，故“妄想身转”变而得“解脱自心，然却“不”落断“灭，是故”生死实“无”有“边”际可得，以生死际乃在于自心妄想。然并“非都无所有”，以妄想皆从因缘而妄现故。然“为彼”愚夫“妄想”分别，故如来“作”解脱“无”有“边”际“等异名”，而解脱实非有边、无边，以唯心现故。若能“观察内”身“外”境一切诸法，本“离于妄想”，唯一真如，故实“无”种种“异”相“众生”可得，以众生皆一如相故；如是则能了知之“智及”所知之“尔焰，一切诸法”、能所内外，“悉皆”本来“寂静”；而愚夫以“不识”知“自心现妄想，故”而见有种种“妄想生；若识”得自心现量，“则”一切妄想“灭”。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
观察诸导师，犹如恒河沙，不坏亦不去，亦复不究竟，是则为平等。
观察诸如来，犹如恒沙等，悉离一切过，随流而性常，是则佛正觉。】
【注释】
“亦复不究竟”：“究竟”指究竟涅槃。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言”：
“观察诸”佛“导师，犹如恒河沙”，其法身“不坏、亦不”随诸“去”而入流转，“亦复不究竟”涅槃，“是则为”究竟“平等”一相。
“观察诸如来，犹如恒沙等，悉离”世间“一切”生死“过”患，“随”顺涅槃之“流而”法身之“性常”住，“是则”为“佛”之“正”遍知“觉”。
【尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿为说一切诸法刹那坏相。世尊，云何一切法刹那？】
【注释】
“刹那坏相”：“刹那”，译为一念，极言时间之短暂。一弹指顷有九十刹那，一刹那有九百生灭。“坏”，变坏，即生灭之义。
【义贯】
“尔时大慧菩萨复白佛言：世尊，惟愿”世尊“为”我解“说一切诸法刹那坏”灭之，“相。世尊，云何一切法”有“刹那”坏灭之相？
【佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
佛告大慧：一切法者，谓善、不善、无记，有为、无为，世间、出世间，有罪、无罪，有漏、无漏、受、不受。
大慧，略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气长养，凡愚善不善妄想。
大慧，修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏。】
【注释】
“受，不受”：受法，无受法。“受”即取之义，若心生取著，即是受法，若心不生取著，即是非受法。
“略说心意意识及习气，是五受阴因，是心意意识习气长养”：“略说”，为对下面广说而言。心意意识及习气是生死之因，五阴为生死之果，由于不了心意意识习气长养，故有三界六凡有漏之妄想刹那生灭。又，此为摄一切法为五阴，来显示诸法生起之因，亦即诸法以五阴为因，五阴以心意意识习气为因，方得增长，故称“长养”。
“凡愚善不善妄想”：“不善”，即恶。谓凡愚于此由心意意识及习气为因所起之一切法，生善与不善之妄想分别。因为一切法既由心意意识为因，则一切诸法即不离自心之所建立。而凡愚不了自心建立，故妄起分别，而执五阴为实有，并依之计有实我，而造世间种种有漏善恶之业。
“修三昧乐，三昧正受，现法乐住，名为贤圣善无漏”：“三昧”为因，“法乐住”为果，此为三乘贤圣所共修之无漏法。以诸贤圣人，修三昧力，了一切唯心现量，故观此五阴如幻如化，而得现住法乐，成就纯善之无漏法。
【义贯】
“佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝”解“说”。
“佛告大慧：”所谓“一切法者，谓善”法、“不善”法、“无记”法，“有为”法、“无为”法，“世间”法、“出世间”法，“有罪”法、“无罪”法(染法、净法)，“有漏”法、“无漏”法，有“受”法、“不受”法。
“大慧”，大“略”而“说”即“心意意识及习气，是五受阴”之生“因”，以五受阴为由“是心意意识”及“习气”，而得“长养；凡愚”不了此一切唯心建立之义，于此而生“善”与“不善”之“妄想”分别。
“大慧”，若“修三昧乐”，得“三昧正受”，于“现”前“法乐”中“住”，是“名为贤圣”纯“善”之“无漏”法。
【大慧，善不善者，谓八识。何等为八？谓如来藏，名识藏——心、意、意识，及五识身，非外道所说。】
【义贯】
“大慧，”所言“善”法与“不善”法“者”，即“谓八识。何等为八？谓如来藏”，亦“名”为“识藏——心、意、意识，及五识身”，此“非外道所”能知、能“说”。
【诠论】
此为明释善恶本如来藏，通显八识皆不生灭。上面说生灭不出善恶等法，现在解释说，所谓善恶即在八识，以造善恶，皆是八识。如来藏名为识藏，义为：其体为如来藏，转名为识藏；亦即识藏但有其名，其体不动，元是一如来之藏，是故于佛果位上，但转其名，不转其体。言识藏者，以其由最初一念妄动，而成为一切妄识之藏(妄识之体，妄识之源)，故称为识藏。既然八识但有其名，其体本如来藏，而如来藏本不生灭，故彼八识之生灭，亦但有其名，而成不生灭。然而如来藏为无明所染，而其性恒不变，此随缘而不变之义甚深，唯佛能知，所以说：“非外道所说”。
【大慧，五识身者，心、意、意识俱，善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生，亦生亦灭。不觉自心现，次第灭，余识生，形相差别摄受。】
【注释】
“五识身者，心、意、意识俱”：“心”，即第八识；“意”，即第七识；“意识”，即第六识。此谓前五识生起，必与第八、第七、第六识同时生起。
“善不善相展转变坏，相续流注，不坏身生”：谓五识随善恶境之相，展转差别变坏，相续流注不断；虽然生灭不断，然亦不坏八识之本体。“身”，即体，指八识之体。
“亦生亦灭”：生已即灭之义。因为前五…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…