..續本文上一頁得究竟涅槃，如來即不舍法界，而願樂行度生叁昧之事業，今普得涅槃，何以故？以受同體叁昧所任持之故。”又，“逼迫如來”尚有一層意義：以衆生身言之，則衆生自身心中，亦皆各有如來清淨自性，即所謂如來藏；因此，雖四大五蘊種種逼迫，然衆身自身心中之此如來自性，亦實不瞋不惱，不著不染，究竟清淨。
【大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無水也。如是大慧，如來所說一切諸法，隨涅槃流，是故說言如恒河沙。如來不隨諸去流轉。去是壞義故。
大慧，生死本際不可知；不知故，雲何說去。大慧，去者斷義，而愚夫不知。】
【注釋】
“譬如恒沙，隨水而流”：“沙”喻法身；“水”喻涅槃。
“非無水也”：並非河中無水，而沙能自流。以喻並非無涅槃而有法身，以法身即是涅槃故。
“如來不隨諸去流轉”：“去”，趣也。
“生死本際不可知”：“本際”，本身之邊緣。佛恐大慧聞佛說法只隨涅槃流，不隨生死，便以爲涅槃在生死之外，因此舉生死本際以開示之，所以告大慧雲：“生死本際不可知”，以生死際即涅槃際。此唯證相應，故說不可知。“不可知”者，不可以智知也。
“不知故，雲何說去”：謂如果我真不知生死際即涅槃際，爲何我還常說諸去？亦即佛已自知生死際即涅槃際，故說不隨諸去而去，亦即是：隨其不去。也就是說如來不流轉，亦不落斷滅。
“去者斷義，而愚夫不知”：“斷”，爲障惑盡忘，凡聖皆泯，稱之爲斷，亦即證得生死際即涅槃際。此實諸佛如來安身立命之大安樂鄉，惟佛能知，非凡愚得會也。
【義貫】
“大慧，譬如恒”河“沙，隨水而流，”終不逆流，“非無水”而沙能自流“也”。如來法亦“如是，大慧，如來所說一切諸法”亦皆“隨”順“涅槃”之“流”而流，終不逆流，“是故說言”諸佛如來“如恒河沙。如來”法身“不隨諸去”(諸趣)“流轉”，以“去是”生死變“壞義故”，而如來法身實不壞。
“大慧，生死本”身之“際”限即涅槃際，故“不可”以智“知”，唯證相應；然如來若真“不知”生死際即涅槃際“故，雲何”又頻“說”諸“去？大慧，去者”乃諸惑“斷義，而愚夫”不覺“不知”。
【大慧白佛言：世尊，若衆生生死本際不可知者，雲何解脫可知
佛告大慧：無始虛僞過惡妄想習氣因滅，自心現，知外義，妄想身轉解脫不滅，是故無邊，非都無所有。爲彼妄想作無邊等異名，觀察內外，離于妄想，無異衆生，智及爾焰，一切諸法，悉皆寂靜；不識自心現妄想，故妄想生；若識則滅。】
【注釋】
“若衆生生死本際不可知者，雲何解脫可知”：此爲疑解脫在生死之外，謂過生死邊際，方達解脫境；而不知生死際即解脫際。
“無始虛僞過惡妄想習氣因滅”至“爲彼妄想作無邊等異名”：佛答說生死際即涅槃際，但衆生迷于本際，而成無始來之妄想惡習，因此妄見心外實有境界。今若滅彼妄心，了知心外無法，即此妄想便是涅槃，並非離于妄外，別有涅槃，因此說“妄想身轉解脫不滅”。“身”，即多數義。“妄想身”，即種種妄想。以但妄想身轉而得解脫，是以無邊解脫觸目現前，非都無所有。蓋彼妄想乃無邊解脫之異名而已。所謂“妄想盡而涅槃現”者，即是此義。
“觀察內外，離于妄想”至“若識則滅”：此謂“本際”即是妄想，妄想即是衆生，離衆生外，更無妄想；離妄想外，更無衆生。而妄想自性即是涅槃，衆生自性亦是涅槃，何以故
以一切法本自涅槃故。是故若能觀察內身外境一切諸法，以及能知之智與所知之爾焰，悉皆寂滅不生，即見一切本來涅槃。只是衆生不識自心所現妄想，故說有妄想生，若識得自心，則一切妄想自滅無余。然則生死涅槃實同一貫，唯我自心迷悟轉變之殊而已。
【義貫】
“大慧白佛言：世尊，若衆生”于叁界“生死”去來之“本際”爲“不可知者，雲何解脫”際爲“可知”，而能超出生死得解脫乎
“佛告大慧”：所言解脫者，爲“無始”世來之“虛僞過惡妄想習氣”心“因滅”，從而如實見一切法唯“自心現”，了“知”一切“外義”(外境)唯心，故“妄想身轉”變而得“解脫自心，然卻“不”落斷“滅，是故”生死實“無”有“邊”際可得，以生死際乃在于自心妄想。然並“非都無所有”，以妄想皆從因緣而妄現故。然“爲彼”愚夫“妄想”分別，故如來“作”解脫“無”有“邊”際“等異名”，而解脫實非有邊、無邊，以唯心現故。若能“觀察內”身“外”境一切諸法，本“離于妄想”，唯一真如，故實“無”種種“異”相“衆生”可得，以衆生皆一如相故；如是則能了知之“智及”所知之“爾焰，一切諸法”、能所內外，“悉皆”本來“寂靜”；而愚夫以“不識”知“自心現妄想，故”而見有種種“妄想生；若識”得自心現量，“則”一切妄想“滅”。
【爾時世尊欲重宣此義，而說偈言：
觀察諸導師，猶如恒河沙，不壞亦不去，亦複不究竟，是則爲平等。
觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離一切過，隨流而性常，是則佛正覺。】
【注釋】
“亦複不究竟”：“究竟”指究竟涅槃。
【義貫】
“爾時世尊欲重宣此義，而說偈言”：
“觀察諸”佛“導師，猶如恒河沙”，其法身“不壞、亦不”隨諸“去”而入流轉，“亦複不究竟”涅槃，“是則爲”究竟“平等”一相。
“觀察諸如來，猶如恒沙等，悉離”世間“一切”生死“過”患，“隨”順涅槃之“流而”法身之“性常”住，“是則”爲“佛”之“正”遍知“覺”。
【爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願爲說一切諸法刹那壞相。世尊，雲何一切法刹那？】
【注釋】
“刹那壞相”：“刹那”，譯爲一念，極言時間之短暫。一彈指頃有九十刹那，一刹那有九百生滅。“壞”，變壞，即生滅之義。
【義貫】
“爾時大慧菩薩複白佛言：世尊，惟願”世尊“爲”我解“說一切諸法刹那壞”滅之，“相。世尊，雲何一切法”有“刹那”壞滅之相？
【佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝說。
佛告大慧：一切法者，謂善、不善、無記，有爲、無爲，世間、出世間，有罪、無罪，有漏、無漏、受、不受。
大慧，略說心意意識及習氣，是五受陰因，是心意意識習氣長養，凡愚善不善妄想。
大慧，修叁昧樂，叁昧正受，現法樂住，名爲賢聖善無漏。】
【注釋】
“受，不受”：受法，無受法。“受”即取之義，若心生取著，即是受法，若心不生取著，即是非受法。
“略說心意意識及習氣，是五受陰因，是心意意識習氣長養”：“略說”，爲對下面廣說而言。心意意識及習氣是生死之因，五陰爲生死之果，由于不了心意意識習氣長養，故有叁界六凡有漏之妄想刹那生滅。又，此爲攝一切法爲五陰，來顯示諸法生起之因，亦即諸法以五陰爲因，五陰以心意意識習氣爲因，方得增長，故稱“長養”。
“凡愚善不善妄想”：“不善”，即惡。謂凡愚于此由心意意識及習氣爲因所起之一切法，生善與不善之妄想分別。因爲一切法既由心意意識爲因，則一切諸法即不離自心之所建立。而凡愚不了自心建立，故妄起分別，而執五陰爲實有，並依之計有實我，而造世間種種有漏善惡之業。
“修叁昧樂，叁昧正受，現法樂住，名爲賢聖善無漏”：“叁昧”爲因，“法樂住”爲果，此爲叁乘賢聖所共修之無漏法。以諸賢聖人，修叁昧力，了一切唯心現量，故觀此五陰如幻如化，而得現住法樂，成就純善之無漏法。
【義貫】
“佛告大慧：谛聽谛聽，善思念之，當爲汝”解“說”。
“佛告大慧：”所謂“一切法者，謂善”法、“不善”法、“無記”法，“有爲”法、“無爲”法，“世間”法、“出世間”法，“有罪”法、“無罪”法(染法、淨法)，“有漏”法、“無漏”法，有“受”法、“不受”法。
“大慧”，大“略”而“說”即“心意意識及習氣，是五受陰”之生“因”，以五受陰爲由“是心意意識”及“習氣”，而得“長養；凡愚”不了此一切唯心建立之義，于此而生“善”與“不善”之“妄想”分別。
“大慧”，若“修叁昧樂”，得“叁昧正受”，于“現”前“法樂”中“住”，是“名爲賢聖”純“善”之“無漏”法。
【大慧，善不善者，謂八識。何等爲八？謂如來藏，名識藏——心、意、意識，及五識身，非外道所說。】
【義貫】
“大慧，”所言“善”法與“不善”法“者”，即“謂八識。何等爲八？謂如來藏”，亦“名”爲“識藏——心、意、意識，及五識身”，此“非外道所”能知、能“說”。
【诠論】
此爲明釋善惡本如來藏，通顯八識皆不生滅。上面說生滅不出善惡等法，現在解釋說，所謂善惡即在八識，以造善惡，皆是八識。如來藏名爲識藏，義爲：其體爲如來藏，轉名爲識藏；亦即識藏但有其名，其體不動，元是一如來之藏，是故于佛果位上，但轉其名，不轉其體。言識藏者，以其由最初一念妄動，而成爲一切妄識之藏(妄識之體，妄識之源)，故稱爲識藏。既然八識但有其名，其體本如來藏，而如來藏本不生滅，故彼八識之生滅，亦但有其名，而成不生滅。然而如來藏爲無明所染，而其性恒不變，此隨緣而不變之義甚深，唯佛能知，所以說：“非外道所說”。
【大慧，五識身者，心、意、意識俱，善不善相展轉變壞，相續流注，不壞身生，亦生亦滅。不覺自心現，次第滅，余識生，形相差別攝受。】
【注釋】
“五識身者，心、意、意識俱”：“心”，即第八識；“意”，即第七識；“意識”，即第六識。此謂前五識生起，必與第八、第七、第六識同時生起。
“善不善相展轉變壞，相續流注，不壞身生”：謂五識隨善惡境之相，展轉差別變壞，相續流注不斷；雖然生滅不斷，然亦不壞八識之本體。“身”，即體，指八識之體。
“亦生亦滅”：生已即滅之義。因爲前五…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…