..續本文上一頁識對境而生，離境則滅，而外境遷流不住，故前五識亦生已即滅，然此生與滅，其性本空，故實無生滅，此即前五識生滅中之不生滅。
“不自覺心現，次第滅，余識生”：此謂凡愚之人，以不能覺知自心現，故于前五識離境而次第滅時，返攀緣前五識落謝影子，妄想分別，而令第六識生。“余識”，即第六識，以其爲前五識之余，故稱余識。
“形相差別攝受”：謂第六識分別前五識所了別之根塵之種種形相差別，而攝受執著，以爲實有，此即一轉而執意識法塵爲實有。
【義貫】
“大慧，”彼“五識身者”，爲與第八識“心”、第七“意”識、及第六“意識俱”時而生起，且隨著“善”或“不善”境“相”而“展轉、”差異、“變壞，”然而此五識身所依之本體(亦即八識之本體)實在是“相續流注”不斷，是故五識雖現有生滅之相，然其生滅，實“不壞”八識之本“身”(本體)而能對境顯出“生”滅，因此五識有“亦生亦滅”(有生有滅)，生已即滅之相。然凡愚以“不”能“覺”知“自心現”量，故于前五識離境而“次第滅”時，返攀緣前五識落謝之影子！妄想分別，而令“余識”(其他的識——第六識)“生”起；第六識因此分別前五識所了別之根塵“形相差別”，而“攝受”執著，以爲實有。
【意識、五識，俱相應生，刹那時不住，名爲刹那。】
【注釋】
“刹那時不住”：此謂第六識因緣前五識，而前五識念念遷流，故第六識亦刹那時不住。
【義貫】
第六“意識”爲待前“五識”緣境之際，“俱”時“相應”而“生”，生已，則“刹那時不住”，是“名爲刹那”生滅法。
【诠論】
此處之所以獨言第六識爲刹那法者，爲顯前五、第八、第七識，皆無別刹那相，乃由六識故有刹那。
【大慧，刹那者，名識藏，如來藏。意俱生，識習氣刹那，無漏習氣非刹那，非凡愚所覺，計著刹那論故，不覺一切法刹那非刹那，以斷見壞無爲法。】
【注釋】
“刹那者，名識藏，如來藏”：六識之刹那者，其體名爲識藏，然此識藏即如來藏。
“意俱生，識習氣刹那”：“意”，指第七識。謂八識與第七識俱生，由第六識之善惡習氣所熏，故成有漏刹那。
“無漏習氣非刹那，非凡愚所覺”：由于識藏非刹那之深義，唯八地菩薩能知，非凡愚所能覺，何以故？以凡愚之人唯計著生滅，不知生滅中有不生滅；且八地菩薩已離生住滅見，得無生法忍，故徹見識藏實不生滅。
“計著刹那論故，不覺一切法刹那非刹那”：以愚夫計著刹那邪論爲實，故不覺一切法所現之刹那，實非刹那，以此等刹那中爲有非刹那故也。
“以斷見壞無爲法”：彼以執斷見而破壞無爲正法。
【義貫】
“大慧，”六識之“刹那者”，其所依之本體“名”爲“識藏”，然此識藏即“如來藏”。第八識藏與第七末那“意”識“俱”時而“生”，由第六“識”之善惡“習氣”所熏，故成有漏“刹那”，然第八識藏體中之“無漏習氣”則“非刹那”法，此義甚深，“非凡愚所”能“覺”知，以愚夫“計著刹那”邪“論”爲實“故，不覺一切法”所現“刹那”中有“非刹那”存在，然彼愚夫“以”執“斷見”而“壞無爲”正“法”。
【诠論】
此節之重點，亦即這一章討論刹那的要旨爲：有漏習氣爲刹那，無漏習氣則非刹那。何以故？若有漏習氣非刹那，則成爲常住不壞之法，若如是者則衆生雲何能斷有漏習氣而得解脫？若無漏習氣是刹那，則叁乘賢聖一切斷證，乃至等妙佛位之果覺，無量功德，豈不皆成空無，則無始曠大劫來，當無人能成佛；莫說成佛，乃至無人能得須陀洹等任何果證，以無漏刹那壞故。是故當知有漏習氣爲刹那，而無漏習氣則非刹那。
【大慧，七識不流轉，不受苦樂，非涅槃因。
大慧，如來藏者，受苦樂，與因俱，若生若滅，四住地、無明住地所醉，凡愚不覺，刹那見妄想熏心。】
【注釋】
“七識不流轉”：“七識”，第七識。“不流轉”，不流轉叁界六道。此爲解釋第七識體空，即是無生滅：以第七識爲內依第八識，外依第六識，雙依于內外二識，因此即是依他起；以依他起，故無自體性；無自體性，故是體空；體空，故無生滅。因此第七識雖然依彼緣彼，然其思量卻無有恒常，以前念滅，不至後念，所以是不流轉。
“非涅槃因”：以第七識執第八識之見分爲我，然其所計執著，並非“不空佛性”之真我，所以不是涅槃因。
“如來藏者，受苦樂，與因俱”：“因”，指生死及涅槃因。“俱”，共俱。以如來藏轉名阿賴耶，乃真妄和合，故生死與涅槃因一體共俱。此謂以如來藏隨染淨緣，而造善惡因；若隨善緣，則受樂性便在其中；若隨惡緣，則受苦性亦在其中，故是與生死、涅槃的苦樂之因共俱。
“若生若滅”：以如來藏具善惡種子，故現有生有滅，而于諸趣循環往複，無有窮盡，藏性則于其中遍受，然其體性則未嘗去來，因此《楞嚴經》雲：“生死去來，本如來藏妙真如性”，即是此義。
“四住地、無明住地所醉”：“無明住地”即是根本無明。“四住地”即是枝末無明；此四住地包括：一、見一處住地——此爲叁界之見惑，因于見道位上斷于一處，故稱見一處住地。二、欲愛住地——此爲欲界思惑。叁、色愛住地——此爲色界思惑。四、有愛住地——此爲無色界思惑。此四住地(枝末無明)與無明住地(根本無明)合稱五住地無明。凡夫即爲此五住地無明之所迷醉，故枉受二種生死。
【義貫】
“大慧”，第“七識”本身並“不流轉”六道，亦“不”承“受苦樂”，且“非”爲“涅槃”之“因”。
“大慧，如來藏者”，則攝“受苦樂”，而“與”生死及涅槃“因”共“俱”，有“若生若滅”之相，以受“四住地”無明(枝末無明)及“無明住地”(根本無明)之“所”迷“醉”，故受二種生死。然“凡愚”以“不”能“覺”知此，而爲“刹那”邪“見”之“妄想”所“熏心”，而言一切法皆是刹那不住。
【複次大慧，如金、金剛、佛舍利，得奇特性，終不損壞。
大慧，若得無間有刹那者，聖應非聖，而聖未曾不聖，如金、金剛，雖經劫數，稱量不減。
雲何凡愚不善于我隱覆之說，于內外一切法作刹那想？】
【注釋】
“如金、金剛、佛舍利”：金與金剛爲用來代表雖在有爲法中亦有非刹那之性者；佛舍利則用來證明無爲清淨功德法體不但本身是非刹那，且能令有爲刹那的肉身亦受熏染而化成非刹那。又金、金剛及佛舍利，亦比喻如來藏性之究竟無生滅，因前面言八識由于受五住地無明所熏而皆有刹那之相。現在則顯識藏自體，如來藏清淨心，乃微妙不可思議，雖然處于無量塵勞煩惱之中，而其性則恒不變，故將之比喻爲如金、金剛，乃至舍利，其性奇特，終無損傷。
“若得無間有刹那者，聖應非聖”：“無間”，指如來藏凡聖、染淨無間之性。謂修道人若證得此如來藏凡聖無間真常之性，而有刹那者，則佛應非佛。“聖”，即佛。
“隱覆之說”：“隱覆”，即“秘密”。因爲佛說七識生滅，目的在顯八識不生滅。
【義貫】
“複次大慧，如金、金剛”及“佛”之“舍利”，皆“得奇特”希有之“性，終不損壞”，非刹那不住，識藏如來藏亦如是，得奇特稀有之性，非刹那不住。
“大慧，”修道人“若”證“得”聖凡“無間”之如來藏真常之性，而仍“有刹那者”，則“聖”人“應非聖”人，“而”彼“聖”人“未曾不聖，如金”與“金剛，雖經”多“劫”之“數”，而其“稱量”猶“不減”少。
“雲何凡愚”之人“不善”解“于我隱覆”秘密“之說”，而“于內外一切法”皆“作刹那”不住“想”？
【大慧菩薩複白佛言：世尊，如世尊說：六波羅蜜滿足，得成正覺。何等爲六？】
【注釋】
“六波羅蜜”：“波羅蜜”，到彼岸。又譯爲度，以能度衆生過煩惱大海，至涅槃彼岸，名之爲度。
“滿足”：圓滿具足。
“正覺”：即無上正等正覺，亦即阿耨多羅叁藐叁菩提。
【義貫】 本節從略。
【诠論】
此爲繼果覺而問六度之行，目的在令行者慕果起行，進而即行而證果。因爲前面一直都在開示由于心之迷悟，而有凡聖之殊。大慧恐怕好談空之人，妄謂悟心就足夠了，不必修行，而落于斷滅惡見之大坑，墮爲天魔種，故問六度之行爲何。
【佛告大慧：波羅蜜有叁種分別，謂世間、出世間、出世間上上。】
【注釋】
“波羅蜜有叁種分別”：“分別”，即差別。此即謂波羅蜜共有叁種。
“世間、出世間、出世間上上”：即世間波羅蜜、出世間波羅蜜、出世間上上波羅蜜。
【義貫】：
本節從略。
【诠論】
此叁種波羅蜜中，世間波羅蜜爲人天行，出世間波羅蜜爲二乘行，出世間上上波羅蜜爲一乘行。
【大慧，世間波羅蜜者，我我所攝受計著，攝受二邊，爲種種受生處，樂色聲香味觸故，滿足檀波羅蜜、戒、忍、精進、禅定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。】
【義貫】
“大慧，世間波羅蜜者”，謂凡愚于一切法起“我、我所攝受計著，攝受二邊”邪見，“爲”求叁界“種種受生處”，及“樂”求“色聲香味觸”等境界果報“故”，而“滿足檀波羅蜜”，乃至滿足“戒”波羅蜜、“忍”波羅蜜、“精進”波羅蜜、“禅定”波羅蜜、“智慧”波羅蜜“亦如是”，成就“凡夫”之五“神通，及生”于“梵天”，是名爲世間波羅蜜。
【诠論】
此節中佛指出凡夫所修之世間波羅蜜，有四種過咎：一、以計著我我所，故無度生之念。二、以著于二邊，則不能達于中道彼岸。叁、爲求勝報生處，則不免生死。四、樂著六塵，則非無住相布施。
【大慧，出世間波羅蜜者，聲聞緣覺墮攝受涅槃故，行六波羅蜜，樂自己涅槃樂。】
【義貫】
“大慧，出世間波羅蜜者”，謂“聲聞緣覺”之人以“墮”于“攝受”取著“涅槃故”，而依…
《楞伽阿跋多羅寶經義貫 卷第四》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…