..续本文上一页识对境而生，离境则灭，而外境迁流不住，故前五识亦生已即灭，然此生与灭，其性本空，故实无生灭，此即前五识生灭中之不生灭。
“不自觉心现，次第灭，余识生”：此谓凡愚之人，以不能觉知自心现，故于前五识离境而次第灭时，返攀缘前五识落谢影子，妄想分别，而令第六识生。“余识”，即第六识，以其为前五识之余，故称余识。
“形相差别摄受”：谓第六识分别前五识所了别之根尘之种种形相差别，而摄受执著，以为实有，此即一转而执意识法尘为实有。
【义贯】
“大慧，”彼“五识身者”，为与第八识“心”、第七“意”识、及第六“意识俱”时而生起，且随着“善”或“不善”境“相”而“展转、”差异、“变坏，”然而此五识身所依之本体(亦即八识之本体)实在是“相续流注”不断，是故五识虽现有生灭之相，然其生灭，实“不坏”八识之本“身”(本体)而能对境显出“生”灭，因此五识有“亦生亦灭”(有生有灭)，生已即灭之相。然凡愚以“不”能“觉”知“自心现”量，故于前五识离境而“次第灭”时，返攀缘前五识落谢之影子！妄想分别，而令“余识”(其他的识——第六识)“生”起；第六识因此分别前五识所了别之根尘“形相差别”，而“摄受”执著，以为实有。
【意识、五识，俱相应生，刹那时不住，名为刹那。】
【注释】
“刹那时不住”：此谓第六识因缘前五识，而前五识念念迁流，故第六识亦刹那时不住。
【义贯】
第六“意识”为待前“五识”缘境之际，“俱”时“相应”而“生”，生已，则“刹那时不住”，是“名为刹那”生灭法。
【诠论】
此处之所以独言第六识为刹那法者，为显前五、第八、第七识，皆无别刹那相，乃由六识故有刹那。
【大慧，刹那者，名识藏，如来藏。意俱生，识习气刹那，无漏习气非刹那，非凡愚所觉，计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那，以断见坏无为法。】
【注释】
“刹那者，名识藏，如来藏”：六识之刹那者，其体名为识藏，然此识藏即如来藏。
“意俱生，识习气刹那”：“意”，指第七识。谓八识与第七识俱生，由第六识之善恶习气所熏，故成有漏刹那。
“无漏习气非刹那，非凡愚所觉”：由于识藏非刹那之深义，唯八地菩萨能知，非凡愚所能觉，何以故？以凡愚之人唯计著生灭，不知生灭中有不生灭；且八地菩萨已离生住灭见，得无生法忍，故彻见识藏实不生灭。
“计著刹那论故，不觉一切法刹那非刹那”：以愚夫计著刹那邪论为实，故不觉一切法所现之刹那，实非刹那，以此等刹那中为有非刹那故也。
“以断见坏无为法”：彼以执断见而破坏无为正法。
【义贯】
“大慧，”六识之“刹那者”，其所依之本体“名”为“识藏”，然此识藏即“如来藏”。第八识藏与第七末那“意”识“俱”时而“生”，由第六“识”之善恶“习气”所熏，故成有漏“刹那”，然第八识藏体中之“无漏习气”则“非刹那”法，此义甚深，“非凡愚所”能“觉”知，以愚夫“计著刹那”邪“论”为实“故，不觉一切法”所现“刹那”中有“非刹那”存在，然彼愚夫“以”执“断见”而“坏无为”正“法”。
【诠论】
此节之重点，亦即这一章讨论刹那的要旨为：有漏习气为刹那，无漏习气则非刹那。何以故？若有漏习气非刹那，则成为常住不坏之法，若如是者则众生云何能断有漏习气而得解脱？若无漏习气是刹那，则三乘贤圣一切断证，乃至等妙佛位之果觉，无量功德，岂不皆成空无，则无始旷大劫来，当无人能成佛；莫说成佛，乃至无人能得须陀洹等任何果证，以无漏刹那坏故。是故当知有漏习气为刹那，而无漏习气则非刹那。
【大慧，七识不流转，不受苦乐，非涅槃因。
大慧，如来藏者，受苦乐，与因俱，若生若灭，四住地、无明住地所醉，凡愚不觉，刹那见妄想熏心。】
【注释】
“七识不流转”：“七识”，第七识。“不流转”，不流转三界六道。此为解释第七识体空，即是无生灭：以第七识为内依第八识，外依第六识，双依于内外二识，因此即是依他起；以依他起，故无自体性；无自体性，故是体空；体空，故无生灭。因此第七识虽然依彼缘彼，然其思量却无有恒常，以前念灭，不至后念，所以是不流转。
“非涅槃因”：以第七识执第八识之见分为我，然其所计执著，并非“不空佛性”之真我，所以不是涅槃因。
“如来藏者，受苦乐，与因俱”：“因”，指生死及涅槃因。“俱”，共俱。以如来藏转名阿赖耶，乃真妄和合，故生死与涅槃因一体共俱。此谓以如来藏随染净缘，而造善恶因；若随善缘，则受乐性便在其中；若随恶缘，则受苦性亦在其中，故是与生死、涅槃的苦乐之因共俱。
“若生若灭”：以如来藏具善恶种子，故现有生有灭，而于诸趣循环往复，无有穷尽，藏性则于其中遍受，然其体性则未尝去来，因此《楞严经》云：“生死去来，本如来藏妙真如性”，即是此义。
“四住地、无明住地所醉”：“无明住地”即是根本无明。“四住地”即是枝末无明；此四住地包括：一、见一处住地——此为三界之见惑，因于见道位上断于一处，故称见一处住地。二、欲爱住地——此为欲界思惑。三、色爱住地——此为色界思惑。四、有爱住地——此为无色界思惑。此四住地(枝末无明)与无明住地(根本无明)合称五住地无明。凡夫即为此五住地无明之所迷醉，故枉受二种生死。
【义贯】
“大慧”，第“七识”本身并“不流转”六道，亦“不”承“受苦乐”，且“非”为“涅槃”之“因”。
“大慧，如来藏者”，则摄“受苦乐”，而“与”生死及涅槃“因”共“俱”，有“若生若灭”之相，以受“四住地”无明(枝末无明)及“无明住地”(根本无明)之“所”迷“醉”，故受二种生死。然“凡愚”以“不”能“觉”知此，而为“刹那”邪“见”之“妄想”所“熏心”，而言一切法皆是刹那不住。
【复次大慧，如金、金刚、佛舍利，得奇特性，终不损坏。
大慧，若得无间有刹那者，圣应非圣，而圣未曾不圣，如金、金刚，虽经劫数，称量不减。
云何凡愚不善于我隐覆之说，于内外一切法作刹那想？】
【注释】
“如金、金刚、佛舍利”：金与金刚为用来代表虽在有为法中亦有非刹那之性者；佛舍利则用来证明无为清净功德法体不但本身是非刹那，且能令有为刹那的肉身亦受熏染而化成非刹那。又金、金刚及佛舍利，亦比喻如来藏性之究竟无生灭，因前面言八识由于受五住地无明所熏而皆有刹那之相。现在则显识藏自体，如来藏清净心，乃微妙不可思议，虽然处于无量尘劳烦恼之中，而其性则恒不变，故将之比喻为如金、金刚，乃至舍利，其性奇特，终无损伤。
“若得无间有刹那者，圣应非圣”：“无间”，指如来藏凡圣、染净无间之性。谓修道人若证得此如来藏凡圣无间真常之性，而有刹那者，则佛应非佛。“圣”，即佛。
“隐覆之说”：“隐覆”，即“秘密”。因为佛说七识生灭，目的在显八识不生灭。
【义贯】
“复次大慧，如金、金刚”及“佛”之“舍利”，皆“得奇特”希有之“性，终不损坏”，非刹那不住，识藏如来藏亦如是，得奇特稀有之性，非刹那不住。
“大慧，”修道人“若”证“得”圣凡“无间”之如来藏真常之性，而仍“有刹那者”，则“圣”人“应非圣”人，“而”彼“圣”人“未曾不圣，如金”与“金刚，虽经”多“劫”之“数”，而其“称量”犹“不减”少。
“云何凡愚”之人“不善”解“于我隐覆”秘密“之说”，而“于内外一切法”皆“作刹那”不住“想”？
【大慧菩萨复白佛言：世尊，如世尊说：六波罗蜜满足，得成正觉。何等为六？】
【注释】
“六波罗蜜”：“波罗蜜”，到彼岸。又译为度，以能度众生过烦恼大海，至涅槃彼岸，名之为度。
“满足”：圆满具足。
“正觉”：即无上正等正觉，亦即阿耨多罗三藐三菩提。
【义贯】 本节从略。
【诠论】
此为继果觉而问六度之行，目的在令行者慕果起行，进而即行而证果。因为前面一直都在开示由于心之迷悟，而有凡圣之殊。大慧恐怕好谈空之人，妄谓悟心就足够了，不必修行，而落于断灭恶见之大坑，堕为天魔种，故问六度之行为何。
【佛告大慧：波罗蜜有三种分别，谓世间、出世间、出世间上上。】
【注释】
“波罗蜜有三种分别”：“分别”，即差别。此即谓波罗蜜共有三种。
“世间、出世间、出世间上上”：即世间波罗蜜、出世间波罗蜜、出世间上上波罗蜜。
【义贯】：
本节从略。
【诠论】
此三种波罗蜜中，世间波罗蜜为人天行，出世间波罗蜜为二乘行，出世间上上波罗蜜为一乘行。
【大慧，世间波罗蜜者，我我所摄受计著，摄受二边，为种种受生处，乐色声香味触故，满足檀波罗蜜、戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通，及生梵天。】
【义贯】
“大慧，世间波罗蜜者”，谓凡愚于一切法起“我、我所摄受计著，摄受二边”邪见，“为”求三界“种种受生处”，及“乐”求“色声香味触”等境界果报“故”，而“满足檀波罗蜜”，乃至满足“戒”波罗蜜、“忍”波罗蜜、“精进”波罗蜜、“禅定”波罗蜜、“智慧”波罗蜜“亦如是”，成就“凡夫”之五“神通，及生”于“梵天”，是名为世间波罗蜜。
【诠论】
此节中佛指出凡夫所修之世间波罗蜜，有四种过咎：一、以计著我我所，故无度生之念。二、以著于二边，则不能达于中道彼岸。三、为求胜报生处，则不免生死。四、乐著六尘，则非无住相布施。
【大慧，出世间波罗蜜者，声闻缘觉堕摄受涅槃故，行六波罗蜜，乐自己涅槃乐。】
【义贯】
“大慧，出世间波罗蜜者”，谓“声闻缘觉”之人以“堕”于“摄受”取著“涅槃故”，而依…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…