..续本文上一页四谛、十二缘“行六波罗蜜，乐”求“自己”得住“涅槃”之“乐”，是名为出世间波罗蜜。
【诠论】
此为解释二乘之六度。谓二乘人厌生死苦，趣涅槃乐，欣厌心犹存，虽修六度，唯求自利，不得成佛，以其沉滞于自己涅槃乐中，故佛果无量功德不得圆满。
【出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量摄受，及自心二故，不生妄想，于诸趣摄受非分，自心色相不计著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜，起上上方便。】
【注释】
“觉自心现妄想量摄受，及自心二故”：“二”，指能所二法。谓觉了一切诸法唯是依于自己所现量，而起摄受取者，及如实知见自心能所二法皆非有自体性。
“于诸趣摄受非分”：以其不求未来六趣果报，故于诸趣之摄受，非有其分。
“自心色相不计著”：于自心中，对所施之色相不计著。此即不住相布施。言“色相”，即该一切六尘之相。
“生檀波罗蜜，起上上方便”：谓菩萨于内心，外迹俱舍，故能圆摄六度，生檀度，而以檀度冠诸度之首，作大法施，故称上上方便。
【义贯】
“出世间上上波罗蜜者”，谓菩萨摩诃萨“觉”了一切诸法乃是依于“自心”所“现”之“妄想量”，而起之“摄受”计著，“及”如实知见“自心”能所“二”法皆非实有自体性“故”，而于一切法“不生妄想”，因此“于诸趣”之“摄受”取著“非”有其“分”，(以其不求未来三界六趣果报故)，于“自心”中对所施之“色相不”妄“计”执“著”，不住色声香味触法而行布施，不为己乐，但“为”利益“安乐一切众生故”，而“生檀波罗蜜，起上上”之度生“方便”是名为出世间上上波罗蜜之檀波罗蜜。
【诠论】
大小二乘之六度差别在于：小乘以滞于心迹，故能所炽然，大乘菩萨以了心，故能所双泯，三轮体寂。由于菩萨了知法性，其体本无悭、染、瞋、怠、痴、乱等，故随顺法性，而行施、戒、忍、进、禅、智六度，皆契究竟极理。
【即于彼缘，妄想不生戒，是尸波罗蜜；
即彼妄想不生忍，知摄所摄，是羼提波罗蜜；
初中后夜，精勤方便，随顺修行方便，妄想不生，是毗梨耶波罗蜜；
妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。
自心妄想非性，智慧观察，不堕二边，先身转胜而不可坏，得自觉圣趣，是般若波罗蜜。】
【注释】
“即于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜”：谓尸波罗蜜，即是于止持作犯，能持所持等一切境缘上，妄想分别之心不生，心得清净，而得成就性戒：自性清净戒，此即是尸波罗蜜。
“即彼妄想不生忍”：忍波罗蜜即是于能忍所忍等诸法相上，妄想分别之心不生，即得成就无生之忍，称为“不生忍”。
“妄想不生，是毗梨耶波罗蜜”：谓能勤所勤之妄想俱不生起，亦即勤念不生，是为真精进，此精进甚深甚难，斯为究竟，故称波罗蜜。
“妄想悉灭，不堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜”：“禅”，具云禅那，义为静虑。谓菩萨达心意意识灭，一切妄想悉不生起，而以悲愿拔度众生；虽得涅槃，而不取证，所以不堕于声闻之涅槃，称为上上禅波罗蜜。
“先身转胜而不可坏”：“先身”，先业所得之色身。谓先业所感得之色身，转为胜妙，顿成法体，离于生灭，故不可破坏。
【义贯】
所谓尸罗波罗蜜者，“即”是“于彼”止持作犯等境“缘”上，能持所持诸“妄想”分别之心皆“不生”起，心得清净，而得成就性“戒，是”名为出世间上上“尸”罗“波罗蜜”。
所谓羼提波罗蜜者，“即”是于“彼”能忍所忍等境上，“忘想”分别之心“不生”，而得成于无生之“忍”，如实了“知”能“摄”(能忍)之心、“所摄”(所忍)之境皆非实有，“是”名为出世间上上“羼提波罗蜜”。
所谓毗梨耶波罗蜜者，为于“初、中、后夜精”进“勤”习种种“方便，随顺”如实法性而“修行”无上智慧“方便”，能勤所勤之“妄想”分别“不生，是”为出世间上上“毗梨耶波罗蜜”。
所谓禅波罗蜜者，为一切“妄想”分别皆“悉”寂“灭”，而“不堕”于“声闻”对“涅槃”之“摄受”计著，“是”为出世间上上“禅波罗蜜”。
所谓般若波罗蜜者，为觉了“自心”所现一切“妄想非”有自“性”，以正“智慧观察”妄想境界，“不堕”于“二边”邪见，不起有无见，“先”业所得之色“身转”为“胜”妙，顿成法体，离于生灭，故“而不可”破“坏”，证“得自觉圣趣，是”为出世间上上“般若波罗蜜”。
【诠论】
六种出世间上上波罗密，皆言“妄想不生”，或言“悉灭”，或言“妄想非性”，即表示六度行相虽异，然皆以离妄为本，若能离妄，则真体独现：真体若现，即至彼岸。又离妄者，即是离于妄识，若离前七妄识，即得契合八识真常。
复次，种种度门，皆为度心；而度心，即度此妄想心，是故六度种种行相，皆以离妄为本。
【尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
空无常刹那，愚夫妄想作，如河灯种子，而作刹那想。
刹那息烦乱，寂静离所作；一切法不生，我说刹那义；
物生则有灭，不为愚者说。】
【注释】
“空无常刹那，愚夫妄想作”：佛说诸法空、无常、刹那等著，皆是随愚夫妄想分别计著诸法为常，所作之随他意语。
“如河灯种子，而作刹那想”：“河”，河流。“灯”灯焰。谓为对治凡愚之常执，因此如来说诸法如河流、灯焰、种子，迁改不常，令其作刹那想，而不复执一切法有常。
“刹那息烦乱，寂静离所作”：而所谓刹那，实乃一时权说，用以止息愚夫计常之烦乱，令其归于寂静，离于能所妄作。
“一切法不生，我说刹那义”：然空、无常、刹那等，皆非佛之本怀，但是随他意语。至于佛之本怀，则正欲明一切诸法，本来不生，常住不变，此即是佛所说之刹那实义。简言之，亦即所言一切法刹那者非刹那，本自不生，故名刹那。
“物生则有灭，不为愚者说”：以一切诸法缘生无性，如镜中像、空中华，故生即无生，灭即无灭，无生无灭，即真刹那义，此义甚深幽密，非证得离念之明智者，则不能了，因此非为愚者而说。
【义贯】
“尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：”
佛之所以说诸法“空、无常、刹那”者，皆是随“愚夫妄想”分别计著诸法为常，所“作”之随他意语，因此说诸法“如河”流之水、如“灯”焰、如“种子”之迁改不常，变动不居，佛作如是说，“而”令愚夫“作”诸法“刹那”无常“想”，以破其常执。
而所谓“刹那”者，实乃一时之权说，以“息”止愚夫计常之“烦乱”，令其归于“寂静，离”于能“所”妄“作”；然而此等皆是随他意语，非佛之本怀；至于佛之本怀，则为欲明“一切法”实本“不生”，常住不变，性本不动，相有迁改，是为“我”所“说”之“刹那”实“义”。
万“物”以缘“生则”现“有”生“灭”之相，而实无生灭，此真刹那之义，其义甚深，“不为愚者说”。
【无间相续性，妄想之所熏，无明为其因，心则从彼生，乃至色未生，中间有何分？
相续次第灭，余心随彼生，不住于色时，何所缘而生？以从彼生故，不如实因生。云何无所成，而知刹那坏？】
【注释】
“无间相续性”至“中间有何分”：此六句，为破心念之生实无自性。谓无间相续性之心念，以妄想之所熏为缘，而以无明为所依之因，一切心心所法，则从彼而生。然而当色境未生起时，中间缘色之心念，则依何分而住？以色境未生，不与眼对，故知中间心念实不得相续而生，因此心念之生实无自性。
“相续次第灭”至“而知刹那坏”：此八句为破心之灭念亦无体。谓若言心念为无间相续次第而灭，如依等无间缘之义，则前念心灭，便引起后念心生，此则是一念引一念，即念念不停，心心不住。如住于色，则生缘色之心。现既不住于色，为从何缘而生缘色之心？又，如谓彼心不住于色，而能生缘色之心者，此即非从如实真因而生，例如说石女所生之子。
【义贯】
“无间相续性”之心念，以“妄想之所熏”为缘，而以“无明为其”所依之“因”，一切“心”心所法“则从彼”而“生，乃至”于“色”境“未生”起时，其“中间”相续缘色之心念，“有何分”可依而住(依何分而住)？
是时，心念实无有所依而住，故诸心念实前念不至后念，以中间实无物为其所依故，是故心念非念念无间而生；是故心念之生实无体性。若言心念为无间“相续，次第”而“灭”，其“余”之“心”念则“随彼”前念之灭，而跟着得以“生”起，是则一念引一念，念念不停，心心不住，如是心若“不住于色时”，则以“何”为“所缘而生”缘色之心？若言彼心即使不住于色，亦能生缘色之心，“以”计心念为“从彼”不住色之心而“生故”，此即是“不”从“如实”之“因”而“生”。是故心念之生相及灭相皆无体性，若如是者，则“云何”求心念之生灭相皆“无所成”立，“而”却能“知”心念有“刹那坏”灭之相——然而心念之生相及灭相俱无体性，故知实无刹那坏相。本来不生，何有刹那坏相？
修行者正受，金刚佛舍利，光音天宫殿，世间不坏事，住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那？揵闼婆幻等，色无有刹那，于不实色等，视之若真实。
【注释】
“修行者正受，金刚佛舍利”：谓修真实行者，于三昧正受中，见世间一切诸法当体真实，如金刚与佛舍利，性不可坏，无增无减。
“光音天”：为色界二禅的第三天(最上一层)；此天无有言语之音声，其天人欲言时，自口中发出净光，而为言语，由于以光为音，故称光音天。
“住于正法得，如来智具足，比丘得平等，云何见刹那”：谓修行者之定力尚得如此，更何况住于佛之无上正法，而得具足如来自觉圣智，证入法性平等之智的比丘，怎会见诸法有刹那不住之相？
“揵闼婆幻等、色无有刹那，于不实色等，视之若真…
《楞伽阿跋多罗宝经义贯 卷第四》全文未完，请进入下页继续阅读…